〔转载〕西游真解

• 本文转自西游真解仙人养成计划_百度文库。
• 保持理性阅读。
• 转载请注明出处。

西游记的另类解读。

序言

很多人可能和我一样都是看《西游记》的连环画长大的，那也是我儿时非常重要的乐趣来源，当时我的是非观很是简单：妖怪统统是坏人——谁让你们当车匪路霸来着？

抱着这样单纯的想法，每每看到孙猴一棒打在妖怪头上，我幼小的心灵都会涌出一股莫名的快感，猴子就如美国的超人一般，成了我儿时的偶像，其牢固的历史地位，是日后的圣斗士或者奥特曼都远远不能企及的。

后来长大了一些，我知道《西游记》原来不但与《水浒传》、《三国演义》和《金瓶梅》一起被评为中国古代的“四大奇书”，在新中国成立以后还被列入了“中国古典四大名著”的序列——把《金瓶梅》换成了《红楼梦》。在很多人的意识里，《三国演义》以史诗般的笔墨架构了一个宏大的英雄时代；《水浒传》则把民间草莽的性格特质与生活背景描绘得栩栩如生、淋漓尽致；至于《红楼梦》就更不要说了，当仁不让地被各种“业内人士”评价为中国古典文学的最高峰——当然事实也的确如此——只要看看当今有多少人在靠着研究它吃饭就可以证明它那近于无穷的魅力了；甚至就连最终被排挤出了“四大”的《金瓶梅》好像也一直在为揭露封建地主阶级的腐朽堕落生活而做着不屈不挠的努力。

可与以上四部小说比起来，既是“四大奇书”之一又是“四大名著”之一的《西游记》呢？我小时候它的主要功用是作为素材被拍成动画片，而我长大之后它则被重新解构成了漫画或者无厘头作品，总之，它就好像是一本提前问世了几百年的少儿笑话合集。

从一只石头里蹦出来的猴子开始，白痴的唐僧，率性的八戒，基本只是影子般存在的沙僧，再加上一匹从头到尾只有几句台词的龙套，不对，是龙马，为了一个缥缈的预言，走在一条莫名其妙的旅途上，其间穿插着一些稀奇古怪的妖魔们——道行还都不是特别高。大多数从外貌特征上就能看出他们身为动、植物的基本特质。这一切构成了一个虽然看似丰富多彩、光怪陆离却又充满了矛盾与不合逻辑的荒诞世界。于是很多读者都发出了这样的质疑：凭什么？凭什么这样一部“错漏百出”的低智商读物有资格与那些经典并列啊？

那么这部一直以来都被奉为中国古典文学高峰之一，且能够冲破重重枷锁(在明朝有段时间《西游记》是禁书)的《西游记》到底写了些什么？它又是靠什么在中国那浩如烟海的文学宝库中为自己争得了如此超凡的地位呢？

对于这个问题，历代前辈先贤们发表了各种各样，甚至有些还应该被归类为“稀奇古怪”的观点，如果我们把这些观点稍微归纳一下，大概可以分为以下几类。

1. 早年间有读者认为《西游记》是在讲“三教归一”。所谓的“三教归一”就是说读书、炼丹和念“阿弥陀佛”是一样的。实话说，这个观点曾经一度让我对读书的兴趣异常高涨，可惜，现在我还在这里写文章，没有满天飞来飞去地赶场子参加全国仙佛代表大会这一事实本身，就说明这个说法是不大靠谱的。

2. 儒教主导说。这个说法，其实也很好解释，借用咱们老一辈无产阶级革命家们的说法，那叫“是为统治阶级服务的”，也就是说，《西游记》通过悟空的被镇压与被皈依宣扬了一种抗争必然被打倒，正统永远很强大的传统思维方式。且不说历史已经通过事实本身多次证明这个观点的不合理性，大家只要想想如果《西游记》真的是在讲这些，那咱们为什么不直接去读《水浒传》呢？《西游记》在“四大名著”或者“四大奇书”中出现不是更加不合逻辑了么？

3. 情理说。注意啊，这个“情理”说并不是到处拉关系说人情的那个“情理”，而是反对“宋儒”以来的“天理”说的一种学说，看到这儿，大家应该明白了，其实这一类不过是上一类的分支而已。

4. 鲁迅先生曾在《中国小说史略》中提出过一个观点：《西游记》“作者虽为儒生，此书则实出于游戏”。并不是我对鲁迅先生不敬，先生的文章如同一把投向敌人胸口的匕首，我虽不肖，对先生的景仰之情也如滔滔江水连绵不绝，又如黄河泛滥一发不可收拾，但是对于先生这“游戏之作”的观点，我只能告诉大家，那不过是一家之言(而且还是在五四新文化运动那个特殊的时期，先进知识分子们强烈要求粉碎一切传统以求革新这样大背景下的一家之言)，看看也就罢了。原因很简单，“实践是检验真理的唯一标准”嘛。大家认为被尊奉了几百年，与曹雪芹先生“披阅十载，增删五次”才成书的《红楼梦》同列中国文学最高峰的《西游记》可能是一本游戏之作吗？如果它真的是，那我猜中国古代文人士子们的文学鉴赏能力应该是普遍不高的，他们竟然给了这本“游戏之作”如此之高的文化地位——可事实明显并非如此！所以它应该也不大可能是什么游戏之作。

5. 新中国成立之后曾经一度有一种新兴观点被炒得火热，那就是《西游记》是一本讲述阶级斗争的书。对于这个观点，我不好太多做评述，我只能说，在那个特殊的年代里，其实任何事情都会，且一定会被渲染上一层浓郁的政治色彩，打上阶级斗争的烙印。

6. 这些年一些网络写手大概是从《大话西游》或者《悟空传》中得到了某些灵感，把《西游记》解读成了一部“阴谋论”的集大成者。首先声明，就我个人看来，周星星的《大话西游》与今何在的《悟空传》都是非常之经典的作品，但是我要说，他们通过那些作品表达的只是他们自己内心的不甘与悲伤，或者说他们只是借用了《西游记》的故事背景，而以自己的内心世界为蓝本进行了再创作。而网络上一些别有用心或者不学无术的家伙却以这些作品为理论依据，找到了一个“不耽以最大的恶意来揣测天地间的一切神仙佛圣”的解读角度，用他们的笔描绘出了一个充满了尔虞我诈与斤斤计较的神仙世界，这并不能告诉我们《西游记》真正的解读方向，只能证明他们个人的无知与心理阴暗！可是很奇怪，这些完全没有学术素养的阴谋论解说却大行其道，在当代远远超过了前边那些还有一定合理性的解读模式。所以批驳这些所谓的流行观点、旁门解说，将在本书中占去除了讲解《西游记》真实主题之外最大的篇幅。一句话，表达内心的感受您是艺术家，不过艺术家的工作是创作，所以请去写小说拍电影吧，解读名著的工作就不劳您大驾了，不然其结果一定是亵渎经典，拿无知当学问！

7. 当然，还有一种在民间很普及的观点，那就是《西游记》是尊佛抑道的，这个观点我不需要做什么评论，只要你接着往下看，就知道它有多么不靠谱了……

好了，历史上曾经出现过的有一定影响的《西游记》解读角度就罗列到这里，通过我以上的文字，大家应该都可以看出，以上这些观点我本人是统统不信服的，那么我的观点又是什么呢？

一、作者说——背景设定与画外音

在前边《序言》的结尾，咱们留下了一个问题：就我个人看来《西游记》到底在讲些什么？

要回答这个问题我们首先需要知道《西游记》在中国文学史上的定位，不知大家听没听说过这样一套嗑：《水浒传》是一部怒书；《金瓶梅》是一部哀书；而《西游记》则是一部悟书。

悟书？

悟什么？阴谋论大成的市侩哲学还是阶级斗争在现实生活中的合理体现？很明显都不是吗！最简单的理解方式：“悟”字在《说文》中的解释是“觉也，从心吾声”，所以这个“悟”字的真正古文本意应该是个体本身（吾）发自内心的一种心灵境界（心）的提升（觉），也就是说在古代有相当一部分人认为当你真正读懂了《西游记》，你就可以在精神世界中得到些什么，而无论是学会了阴谋论变得更加小人，还是习惯了李逵似的“砍他娘”，变得更加暴力，这恐怕都说不上是一种精神境界的提升吧？

那我们将得到的到底是什么，或者《西游记》到底讲了些什么呢？

我将告诉大家的是一个听起来很是玄妙的答案：道！

先别晕，我敢这样说自有其道理，而这道理就来源于《西游记》原文的第一章。在这一章的前半段，作者用了不小的篇幅给我们讲了一大套天地万物的产生变化过程，包括什么“天开于子，地辟于丑……”等等吧，这一段话到底有什么意义呢？

其实这一段完全符合中国传统思维模式的叙述正是作者要告诉我们《西游记》全文的故事背景设定。咱们玩个“龙与地下城”系列的游戏，甚至在起点读个玄幻小说，还需要事先了解了解作者为这个故事所设计的世界是什么样的，更何况去阅读《西游记》这样的千古奇书呢？也只有了解了这些，并且按照这些基础设定去阅读，我们才有可能真正去理解这个故事。所以往大了说这一段文字甚至可以看作是作者自己，或者说是作者希望推销给读者的世界观，而即便往小了说，我们只要阅读《西游记》，也仍然必须经常使用到这些设定中的各项条款。

在这些我们经常要用到的条款中，最重要的第一条“盖天地之数”，翻译一下不就是“天地万物产生发展的总规律”吗？这不是“道”又是什么？

可能有些人会说他们觉得《西游记》或者任何一部在文学史上取得了足够地位的小说，都应该具有重大的“现实”意义，说白了就是揭露或讽刺些什么，对于持这种观点的朋友，我只希望他们去看看《文心雕龙》。

刘勰的在这部中国最重要的文论著作中，开篇的第一章所讲的就是《原道》，通篇无非是在叙述中国古文的意义、地位，甚至是表达方式与写作的目的统统都应该符合一个字——“道”！而关于文学艺术是现实的模仿云云，则是源于古希腊的西方那一套文艺理论。

好吧，问一个问题，《西游记》是什么人写的？

吴承恩？丘处机？这个嘴架打了几百年，恐怕掰扯不清楚，不过这本书既然是在讲《西游记》，完全无视掉这个豢养着众多“西学专家”的事也不好，所以在这里借着这个话茬咱们还是略微地介绍介绍关于《西游记》那些众多难以确认的作者方面的背景，好歹以后跟人家掰起《西游记》来有的可喷，显得咱们有学问不是：

在古代，关于《西游记》的作者最流行的观点其实并不是咱们现在课本所“定论”的吴承恩，而是……

而是一位在道教之中地位相当之崇高的“老神仙”——当然，关于这位封建迷信界的成功人士，他所获得的那个“老神仙”的职称可不是我颁发的，而是成吉思汗下诏颁发的。

话说自唐朝道教外丹派衰落以后，道教在精神领域的传播曾经出现过短暂的真空。可是我们永远要记得毛主席告诫过广大人民群众的纲领性认识，思想就如同阵地，谁都不去占领的长期真空是不存在的，只要有空子总有人来钻。于是以王重阳所创立的全真道教为代表的内丹派（大体上就是钟铝金丹派）就充分利用了这个真空时期，迅速占领了那些更加容易被戳穿的外丹派理论所遗留下来的阵地，而在此之后伴随着蒙元对中国南北两部分的大一统，这些信奉内丹派理论的道教派别就迎来了整合统一的机会。当然了，要想整合统一，光有机会那没用，还得整合所涉及的各利益集团有共同的统一愿望，也就是说统一基本符合各方的利益诉求才可以。

恰好这个时候中国北方的内丹派别，也就是王重阳所创立的正统全真教势头正旺，所以对于他们来说正好可以借着“统一宗教”来增加影响，向外扩张；相反，当时地处南方的内丹派人士们生活的可就不怎么风光了，他们往往寄身于一些乱七八糟的小派别，却也正是因为他们这种找不到利润增长点的困局，让他们感到必须尽快地找到一棵大树以认祖归宗，进而借势提高自己身份——“我是中央派来的”这听起来多牛，多有噱头啊。

就这样，在有了国家大一统（可惜是被“外族”大一统）的物质基础，又有了统一宗教是个不错的“挣钱买卖”这种心理预期的双重驱动之下，广泛分布在全国各地的道教内丹派人士决定响应号召，顺应历史潮流，达成最广泛的宗教联盟统一阵线，而他们所团结的目标，或者说所打出的统一旗号就是当时势头最旺的“全真道”。

这个时候重点出现了，既然天下内丹派大一统势在必行，大家怎么也得找出点内在联系吧？否则塔利班突然号称自己跟美国共和党其实都是一回事无论如何也太说不过去了——就算共和党自己都承认，那玩意也没别人肯相信啊。于是，这些大大小小的内丹派别就为了顺利完成统一进行了一系列的理论筹备，其中最为关键的就是理顺了大家的家谱，为天下所有的内丹派找到了一套统一的，被大家都能接受的“祖宗脉络”，这套脉络就是当时已经被蒙元王室册封过了的传说中的内丹五祖：东华帝君王玄甫，东华先生（也叫云房先生，寂道先生，正阳子，和谷子……）钟离权，纯阳子吕洞宾，弘道纯佑帝君刘海蟾，再加上咱们前边刚刚提到过的重阳真人王喆。而在这公认的“五祖”之下，他们甚至还发展出了“南北七真”共十四位“大师”。南七真分别是张伯端，刘永年，石泰，薛道光，陈楠，白玉蟾和彭耜（神仙就是神仙，名字都叫得那么惊悚，这个字念si，四声）；而北七真其实就是金庸小说中那七位大名鼎鼎的二流高手兼串场龙套“全真七子”：遇仙派祖师马钰，南无派祖师谭处端，随山派祖师刘处玄，华山派祖师郝大通，全真派祖师王处一，清净派祖师孙不二和咱们要具体介绍的龙门派祖师丘处机。

这位悍然被忽必烈封为“长春演道教主真人”的王重阳的最著名弟子，全真道（注意是全真道，而不是全真教也不是全真派）的第五代掌教，龙门派的创派祖师丘处机就是咱们前边提到的那位在古代被最多人尊奉为《西游记》作者的“老神仙”。

支持这一观点的人们恐怕是因为在阅读《西游记》的时候赫然发现其中有着众多的丹道术语。而一本充斥着道教内部流行的江湖切口的小说，他的作者不是道士还能是谁？于是那位当了教主没事干，天天坐在白云观讲故事的邱老头就成了《西游记》当仁不让的名誉作者——讲故事的著名道士讲出个处处隐现着丹道术语的名著来简直太符合逻辑了。可如此符合逻辑的推论又为什么后来被大家鄙视掉了呢？答案也很简单，邱老爷子的出生年份不对：

这位老神仙是宋末元初人，可现存最早的《西游记》刊本却是明刻本，就算邱神仙真的跟孙敬修老爷爷似的把讲故事当成自己的终身事业，也不能死后还在讲吧？当然了，讲到这里可能有些真正信仰道教的朋友会反驳我“人家丘处机都是神仙了，怎么还会死”。面对这种驳斥我只能无辜地反问，他都当神仙了还没事讲故事累不累啊？佛陀也是涅槃成佛之前讲故事，悍然当上如来之后也“寂灭无声”了啊——你们在现实生活中见哪位专家天天义务讲课来着？人家时间很宝贵的。甚至由此后人们还断言出以前那些不学无术的家伙认为丘处机是《西游记》的作者，仅仅只是因为他们把《西游记》跟邱老头的弟子们所写的《长春真人西游记》搞混了。总之，丘处机说就这样无疾而终了。

丘处机之后关于《西游记》作者的第二种观点同样来源于《西游记》文中充斥的丹道术语，具体来说就是有许多前代学者、大师们经过长期孜孜不倦地研读比对，突然发现《西游记》的故事与一本叫做《性命圭旨》的道书内容之间仿佛有着千丝万缕的内在联系，于是他们悍然得出结论：《西游记》的作者与《性命圭旨》的作者应该是同一个人！

但其实这种探究问题的方法严重点说应该也可以归纳为抗日战争时期被那些自称“爱国”的投敌分子称呼为“曲线救国”的解决问题策略，究其原因就在于《性命圭旨》的作者比《西游记》的作者潜伏的还要深，根本没人能确认——所以这个线也实在是曲的太远了一些，问题依然没解决。

第三种观点与前边两种相比就更加惊悚了，而这也正是真正涉及到关于《西游记》作者是谁这一系列争论的起因，那就是最早现世的《西游记》明刻本没有一本是有作者署名的，但是那个时候的《西游记》却有一篇由一位自称陈元之的兄弟所写的序。在那篇序文之中，陈先生号称《西游记》的作者是谁他都不知道。不但他不知道，他还曾经读到过一篇《西游记》更早版本的序文，就在那篇只有他见过的不知道实际上是否存在的序文之中也没写《西游记》的作者姓甚名谁——这个就很奇异，你都不知道作者是谁没事瞎写什么序啊，不怕文字狱嘛？

但是，同样是在这篇序文之中，陈元之也提到了一个细节，那就是他在不知什么时间，不知什么地点，听不知什么人说过《西游记》与王府有关，甚至可能出自某位奇怪的很有表达欲望的藩王。这个观点应该说属于我们现在所能找到的关于《西游记》作者的最早描述，可惜的是别说陈元之的观点，就连陈元之是谁这世上都没有几个人知道，所以一位神秘人氏道听途说来的资料，也就更加难以得到其他人的采信了。

当然了，如此重要的“第一手”资料没人去探查也是不可能的，于是某些朋友就不知通过什么手段考据出这位给《西游记》作序的陈元之，校注者华阳洞天主人，与《西游记》真正的作者其实都是同一个人。他隐掉自己的真实名讳以三个身份出现在《西游记》书中的各个细微之处不是因为他本人有精神分裂，就是为了表达道教“三位一体”的信仰追求，可惜这种理论依然没有任何证据支持。

最后就是那种咱们现代最为流行的观点了，二十世纪以后，众多前辈考据达人们翻阅了无穷故纸堆，最终提出了一个被写进了各种课本的貌似定论的观点，那就是《西游记》的作者其实是吴承恩。但可惜的是这种观点自打提出之日起也就从来没有断过被质疑，究其原因也是因为证据太少：所谓的《西游记》作者是吴承恩云云也许拥有许多听起来很唬人的理论系统，但其实根本的基础只有一个，那就是有人在吴承恩遗留的作品目录之中发现了三个字“西游记”，至于这个“西游记”到底是咱们现在正在讨论的这本书，还是吴承恩老先生活着的时候曾经跑去支援过西部大开发，并且做了个行游笔记似的记录，真的只有天知道。

除了以上说的那些支持者比较众多，或者在某些时期曾经占有过统治地位的观点，其实关于《西游记》的作者说还有诸如什么李春芳，玄奘弟子之类的旁门小派学说，只是这些观点的受重视程度实在不值当的咱们花篇幅去介绍它们。那么《西游记》的作者究竟是谁呢？老实说，其实谁也没个准普，不过这并不影响我们通过《西游记》的作者来判断本书所要表达的主要观点，因为那个莫名其妙的作者不论是谁，在我看来他反正都可以归结为中国古人。

于是基于我个人所盲目猜测出的一条不成熟的看法：《西游记》貌似是中国古人写的！如果大家也同我一样相信《西游记》并非来自那美克星的文明遗存，那么让咱们来判断一下，我们阅读理解《西游记》的时候是应该秉承我们的传统文艺理论——《文心雕龙》之中所提倡的那个“道”呢，还是应该听信亚里士多德的话，让唐僧成为领导，八戒当上公关，颁发给悟空一张业务骨干的奖状，分别给南天门帝国的玉皇大帝与西天帝国的如来我佛举办一场由梵帝纲教皇亲自主持的加冕仪式……总之就是给书中的每个人物都打造出一副现实中某个特定角色的脸谱呢？

好了，让我们权且先按照一个正常人的正常逻辑，大体上判断中国古人所著，并被中国古人所推崇的书应该符合中国传统的文艺理论，那么我想咱们还是应该抱着一种负责任的态度，暂且把《西游记》的主要观点挂靠到刘勰《文心雕龙》之中所强调的那个“道”字上来。可惜问题接着又出现了，《西游记》既然在讲“道”，这个“道”又是谁的“道”呢？

很不幸，刘勰稍微早生了千八百年，他没能幸运地看到《西游记》全书出版，所以具体到《西游记》这本书到底是在讲儒道，天道，商道还是下水道，咱们只能自己判断了……

现在就让咱们来判断一下：

既然说到“道”，咱们先得弄明白什么叫“道”。我估计很多朋友可能一听到这个字自然而然的就会想起《道德经》（也有叫《德道经》的，无所谓），可惜的是一向以语言精辟，“逻辑混乱”著称的李老先生在这部道家经典之中翻来覆去，絮絮道道地讲了五千言也没能把它解释明白，最后只给了个外交辞令似的总结“道可道，非常道（后半句话的正式断句应该是‘非/常道’，而不是‘非常/道’，可它具体是什么意思汉代以后就开始往众说纷纭的生物多样性方面发展了）”，所以他也仅仅是“强名曰道”。

说实话，让人崩溃到难以接受是不是？说不明白你还说？你还说？！

看来关于这个“道”字的概括性含义，我们去翻阅《道德经》是没有前途了，怎么办呢？

办法不比凤姐那种六百年一遇的怪兽，仔细找一找其实还是有的，因为这世界上还有一本书叫《尔雅》。在这部被列入儒家“十三经”之一的中国最早的“辞海”里有个很明确的说法叫“达谓之道”。

当然，《尔雅》里边的这个“道”字是指道路或途径，所以整句的意思大概是说通达，或者可以帮助我们达到某些“目的”的东西（方法、途径）就叫作“道”。当然，关于这个“目的”的包含范围实在是比较庞杂，比如小学悍然毕业，登上遥远火星等等都算。甚至就连主观自认为达到也算达到，如此说来比如某位在安定医院获得了长期床位的成功人士，每天都自认为在遥控着奥巴马的阿富汉战争进程，这也是一种得“道”——至少他很有成就感，比你我要幸福的多，不是么？

那么《西游记》中的“道”到底是哪方面的“道”呢？

咱们仍然需要自己判断，但记着上帝偶尔也会公平一次，于是我们幸运地发现他在给我们出了一道选择题的同时，也给了我们一个胡蒙选项的权利，那个权利就是咱们都受过九年义务教育。

好吧，我承认那些义务教育有时候有点“邪恶”，但即便如此，在九年中的第三年，大概也就是小学三年级的时候，我们总算学到了作文写作，而作文写作基本规律的第一条：作文的最基本结构是“总分总”……

所谓“总分总”的基本意思是在文章的开头，作者往往会通过一小段文字揭示给读者本文的全篇主旨，关于这一点咱们基本可以参照《三国演义》开篇的“天下大势，分久必合，合久必分……”；《水浒传》的第二回（第一回算是序言或引子，不是正式故事的开始）的“千古幽扃一旦开，天罡地煞出泉台，自来无事多生事，本为禳灾却惹灾……”；《红楼梦》开篇的“作者自云……”

总之就是很多小说与文章的开篇卷首语往往都很重要，它们很可能就是直指作者本心，文章本意的钥匙，如果脱离了这些总纲去分析一部作品，大多数情况下是会偏离轨道的。

那么具体到《西游记》，这开篇的“总”在哪里呢？

诗曰：
“欲知造化会元功，需看西游释厄传。”

不得不说作者很仗义，在《西游记》的开头就很傻很天真地告诉我们“造化会元功”才是这部小说的中心思想，大家千万不要视而不见啊。

另外针对这段分析我还要插一句话，在很多时候我们判断一件事情的真伪善恶（比如房价高不高，春晚好不好，黄牛为什么总是先于我们买到火车票，喝开水是否真会喝到脑袋开瓢死翘翘……）的时候并不需要多么高深的学问与学术素养，也不用听那些所谓的“砖家叫兽”们罗列堆磊出的那么多莫名其妙的学术名词与数据参考，只要在不涉及功利的前提下，摸着自己的良心依照常识判断就足够了。千言万语汇成一句话：文章开头有总述，这个不算深奥吧？

不知所云之后插回来，现在我们知道了《西游记》的“总”就是那句“欲知造化会元功，需看西游释厄传”。可下一个问题紧接着又出现了，到底什么叫“造化会元功”呢？谁真的认为它是佛教的寂灭原则，勾心斗角的不二法门，还是资本家的血腥本质，请去做下精神方面的专业检查，谢谢。

一个词一个词的来认真看看这句话。第一个词儿是“造化”，这个词语出《庄子·大宗师》，本意是指自然或者自然的创造者，联系一下后边紧接着的“盖天地之数”，我想我们可以暂时选择那个“自然”的选项，也就是天地万物的意思。

下边接着是“会元”，什么叫“会元”呢？

答案其实在《正统道藏》里，在这部浩如烟海又无比混乱的诡谲文字系统内，有一个条目叫“洞神部玉诀类”，就在这类里你会发现一本书：《道德会元》。

怎么样？看名字就很兴奋吧？在中国古代“道德”二字不正是常常跟咱们前边所提到的那句“盖天地之数”，也就是“天地自然”联系在一起么？让我们抱着希冀而又忐忑地心情稍微翻开来看一下——太幸福了，连目录都不用读，只在序言里就可以找到这样一个解释——“会至道以归元”：

会字的本意很好理解，就是“会合”——《说文》。

而那个“元”字吗，很多人都知道它是首脑（比如元首），是朝代（蒙元），但其实在与“道”相关的时候它往往还代表根本，比如“元极”就是说万物本源。所以这个字最初其实是个会意字，“从一从兀（仍然是《说文》）”，表达开始、最初或第一的意思，比如第一年叫元年，第一月叫元月，第一天叫元旦……

都弄明白了整句连起来看看：想寻找（欲知）天地自然（造化）最初的根本（会元）吗？那请看看这本“西游释厄传”吧。

当然，这也许就如那位身处安定医院却心系阿富汗兵马粮草总指挥重任的成功人士一样，仅仅是作者自认为的“造化会元”，不过无所谓，咱们分析的是《西游记》的写作本意，不是唯物主义哲学原理或成功学，对吧？

总结，通过对《西游记》第一张——总纲的分析，我们得出的结论是：本书的作者希望大家通过读《西游记》了解一种“天地造化的根本规则”，也就是道。也就是说《西游记》的作者通过本书希望宣扬的是一种“途径”，一种契合于“道”，或者说能够“得道”的途径，听起来很是玄妙，但其实简单点说就是他写了上百万字只是想告诉大家“神仙是怎样炼成的”，知道了这个咱们终于可以正式进入故事，下一章从唐僧开始。

二、史上最漫长的一年：贞观十三年

本着“让领导先走”的大原则，先来说说唐僧吧–人家的角色好歹是师父。不过参照对历史上众多知名人士介绍分析的规律，即便是面对“师父”咱们也还得从“师父”的出身说起。

在《西游记》中对唐僧出身的描写由两部分构成：

一是如来佛祖的二弟子金蝉长老转世；二是状元陈光蕊的儿子。

关于金蝉长老转世这个事，由于太过飘渺，咱们只能依照孔老夫子的教诲暂时：“存而不论”。至于他的另一个身份——状元之子，倒是值得详细讨论一下。

事实上对这个问题，现在网络上，甚至很多所谓分析评论《西游记》的实体书中都有过许许多多希奇古怪的观点，比如什么唐僧其实是水贼刘洪的后代之类的。

首先声明，无论这样说的人为这个结论找出了什么论据，这个观点都是不太靠谱的！理由很简单，中国古代是一个宗法社会，任何正统士人所写的历史或者故事里边的名人一定要有一个显赫，或者至少是正统的出身，这一点很重要！大家没看屈原在《离骚》中的第一句话就是：“帝高阳之苗裔，朕皇考曰伯庸。”？就连刘邦、李世民这样的超级牛人都得去攀个什么赤帝或者太上老君之类的家伙做亲戚。总之就是说名人一定要有个好的宗族环境，这一辈儿的长辈不靠谱，那上辈呢？上上辈呢？祖先中总有一个比较有来头的正面角色吧？真的没有？没关系，我们的宗旨是有祖先要吹，没有祖先创造祖先也要吹，实在不行可以去神话时代找找看嘛！

本着这种思维方式，作为《西游记》一书中“取经”这一终极任务的主体承担者——唐僧，作者怎么可能不给他一个正统的出身？出身都不正，哪里还有前途啊？

那么唐僧这个状元之子的世俗身份到底有什么不正常呢？

咱们得看看他在大唐（当然是《西游记》中的大唐）的官方档案：

姓名：陈玄奘
法名：唐三藏
别名：江流、禅主、金蝉子
父：陈光蕊，贞观十三年状元，并在当年结婚取唐僧之母殷温娇。
母：丞相之女殷温娇，于贞观十三年嫁给新科状元陈光蕊，并于当年得子陈玄奘。
主要经历：
从0——18岁，做住庙和尚，在贞观十三年满18岁的时候为父母报仇并且为唐王主持水陆大会宣讲小乘法，后被观音菩萨选中作为灵山传经项目的东土大唐区首席联络官；

从18岁–33岁（当然这只是根据18岁出发，从19岁正式上路，然后再加上取经花费14年得出的计算结果，事实上关于年龄的问题在(西游记)原文中还会出现特殊设定，那个咱们日后碰到了再说),做行脚和尚，主要工作是挑战当时徒步旅行的世界纪录，而旅行的根本目的是去西天借书；

32岁以后？不好意思，32岁以后他不归大唐管了。

这份履历大家看出什么蹊跷没有？时间好像不对吧？怎么从唐僧出生一直到十八岁，统统都是贞观十三年？穿越？档案错误？月光宝盒？

再来对照一遍原文吧：

“彼时是大唐太宗皇帝登基，改元贞观，已登极十三年。”为了庆祝这个在西方国家看来异常“吉利”的年份“千古一帝”决定举办一场全国公务员选拔考试。而唐僧的老爹陈光蕊得到这个好消息，兴奋地从老家海州出发，杀奔长安。很幸运，他直接考中了状元，并被唐王允许跨马游街三日。就在游街展览的过程中,他又被当朝丞相之女，也就是后来唐僧的老妈殷温娇相中，一个绣球打过来，把他打成了丞相的女婿，并在跨马游街结束的时候，奉旨前往江州为官–事业爱情两不误，好运气啊。

对于陈状元从长安到江州的过程，《西游记》明显遵循了明话本小说“有话则长，无话则短”的原则，突然之间他就到达了那个发生不幸的地方——江州渡口，突然到不单意气风发的陈光蕊自己，就连读者们都没料到，状元郎的好运到此为止了，在江州等待他的并不是玉堂金马的高品质官员生活，而是一场灾难——到达江州之时，便是陈光蕊身死之日。

江州渡口的船家刘洪看中了殷温娇，色胆包天的他杀死了陈状元，冒名顶替做了江州的主官，这一干就是整整十八年。可惜，出来混，早晚是要还的，既然犯过错误，必然要负出代价，带来那姗姗来迟公证的，是我们故事的主人公之一——唐僧，当然，那时候他还叫“江流”。

关于“江流”这个别号，事实上在《西游记》中出现得频率很少，少到很多人可能都没听说过，但是这个别号对于唐僧却是个很重要的称呼。得到它的表面原因（注意是表面原因）是唐僧刚出生时，刘洪要杀他，殷小姐为了救儿子一命，把他缚在一片木板上（确实仅仅是块木板，不是电视剧中的木盆），推入江中，另外殷小姐是个很细心的人，她没有忘记把事情的原委用一张血书系在小唐僧胸前。当然，故事主人公的运气总是非常好的，因此我们完全不用担心他的木板会翻，系他的绳子会松，江里会有浪等等，这一切都不可能发生，最后，小唐僧果然按照剧本的设计顺利的漂到了金山寺，从此开始了他的和尚人生。

注意，我用得词是“和尚”，这个词有些时候并不仅仅指佛教徒，具体我会在关于沙僧的分析中详细说明。

回过头来接着说唐僧，现在叫“江流”，也就是随波逐流的家伙，一转眼他已经十八岁了，并且看到了母亲的血书，然后？然后自然是非常老套的，哈姆雷特似的复仇，可惜，复仇之后唐僧一家六口（父母再加上他姥姥、姥爷和奶奶）并没有如童话故事般从此幸福地生活在一起，缺少的角色并不是已经死去的状元陈光蕊，而是唐僧的母亲殷温娇，按照书中所说，她“从容自尽”了，至于唐僧自己？依旧做他的和尚。

很让人疑惑是吧？丈夫死而复生，这在神怪小说中不算什么，可是都团圆了，丈夫儿子都回来了，殷小姐为什么要自尽呢？这点先放下不提，咱们接着看唐僧的故事。

接下来，接下来魏征梦斩老龙，唐王魂游地府，然后为了还愿，要办个“水陆大会”来超度亡魂。就在这个水陆大会上，唐僧迎来了他人生的重大转折，这个转折的重大程度，可以说远远超过了咱们现在的全国高考，原文中的说法是“贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌，初三日，癸卯良辰。陈玄奘大阐法师，聚集一千二百名高僧，都在长安城化生寺开演诸品妙经。”

这下没错了，果然唐僧从出生到十八岁，时间凝固在了贞观十三年！为什么？这个问题恐怕无论是通过阴谋论还是办公室政治都很难解释，要想弄明白这个年份的代表意义，我们大概需要换个思维方式。怎么换？其实很简单，事实上“十三”这个年份，在中国古代是可以写作“一三”的，比如《左传》中就有“鲁成公一三年”的说法，而当我们把“十三”看作是“一三”的时候，问题就解决了，“贞观十三年”代表着道教的一三崇拜。

不知大家还记不记得西游记开篇的那一大堆什么“天开与子，地辟于丑，人生于寅……”的基础设定，这一大套说法其实是对道教经典《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的具体说明。大概意思是天地自然的产生过程是一种从道（也可以理解无或者总基础）到混沌（这个是“一”），再由混沌分出阴阳二气，其中轻清者上升而为天，浊重者下沉而为地，这俩加在一起就是“二”，再然后就出问题了，三？三是什么？其实很简单，在《道德经》中紧接着这句话的下一句就说明白了：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说产生万物的其实是阴阳二气交合出的一种新的气体混合物——“冲和之气（关于这个“冲和之气”，讲在“三清观”部分具体讲解）”，这个“冲和之气”就是“三”，而人也好物也罢，一切的一切都是由这个“冲和之气”，也就是“三”化生出来的。

好了，我们现在知道天地自然（也可以简单的称为“天”）是由一化三而产生的，可这些跟唐僧又有什么关系？

这其实涉及到中国古典哲学界一种非常普遍的，甚至是占据统治地位的学说：“天人感应（与“天人之分“对立）”，而其中儒道各家更比如在内丹派的纲领性教材《钟吕传道集》中就说:“唯人也头圆足方，有天地之象，阴阳升降，又有天地之机。”当然，我们要注意到天人合一”中的那个“天”和“有天地之象”中的“天”并不是一个意思，前边的“天”其实是指天地万物,也可以理解成那个我们热爱的“大自然”，邵子所谓“自然之外别无天”嘛）而后边的天……不明白的朋友请出门,抬头向上看。

所以“天人合一”的明确解释应该是人与自然(也就是天地万物)是相同的，这个相同不单是说配套设施能一一对应（比如天有刮风下雨,人有迎风流泪），更重要的还在于人的产生与发展过程与天地自然的产生发展过程也是完全一致的。那么既然天地自然遵循一而化三的发展规律，人也同样应该是从一而化三来的。

还是参照《钟吕传道集》的说法，人不过是“秉承父母精血,二气合为胞胎”，这有了胞胎就是有形了，形为“一”然后“形成出胎”的时候会有一道“灵光人体”(没入成的应该就是先天植物人)，这一“人体”就有神了，神与形合为“二”，是都有“天人合一”的说法，最后形又分为精、气，与神共成为“三”。这时候那个有了“精气神”的人才是个符合中国古代对“人”评判标准–纯粹的人。

那这又说明什么呢？这说明“一三”可以代表唐僧“人”的身份。不，这不是废话，这句话的准确意思应该是唐僧在“贞观十三年”，也就是在离开大唐这个可爱的家乡之前，他自己就可以代表一个“完整”的凡人，而当他过了两界山，正式“出家”，他的身份和代表意义都会有所改变。

好了，咱们现在可以以唐僧这个完整“凡人”的身份为基础，去讨论一下“江流”这个别称以及殷温娇自尽的问题了。

先说比较好解释的外号问题：首先明确一下“凡人”就是与那些比较特殊的人才相对的平常人。这两类的人区别在什么地方呢？举个例子，比如孔子老先生是圣人，坚决不是平常人，他与“凡人”们的区别在于他可以：“操纵无常，阂开不测”。很显然，平常人，也就是凡人自然应该与此相反，就是“被无常所操纵着”。这个时候我们再看“江流”的意思，就更加明显了，这仍然是作者在强调唐僧“凡人”的身份，随波逐流、浑浑噩噩：想结婚没钱买房；找工作老板无良；吃碗牛肉面，汤里都会泡着小强……总之就是郁闷无处不在，他如同你我一样被无常所左右着。

再说说殷小姐自尽这个事儿，具体讨论它的原因只有一个，就是有人以此为论据证明殷小姐爱的是水贼刘洪，更由这一点论证出唐僧其实是刘洪的后代，我想无论是为了帮助大家解读《西游记》还是为了帮助这位伟大的母亲（虽然是小说中的虚构人物，但这也并不影响她伟大的母爱）正名，咱们都有必要确认她自尽的真正原因。

首先《西游记》是明朝人写的，那个时候中国处在一个礼教森严的社会环境中，丞相女儿这样的大家闺秀别说跟杀夫仇人共同生活十八年，就是有人对着她唱一段《十八摸》，也足以让温小姐羞愤自杀了。

更加重要的是，殷小姐的死，是作者为唐僧“凡人”身份提供的另一个论据。咱们先来看看唐僧报仇后家庭“团圆（这个词是《西游记》原文）”时一共有多少亲属参加了这次家庭聚会：唐僧自己，死而复生的父亲陈光蕊，奶奶张氏，姥爷丞相殷开山，姥姥殷夫人，再加上母亲殷温娇。看起来这些亲属都是前边出现过的，完全没有问题啊。其实有问题，问题在于现在有六个人，而唐僧现在“凡人”的身份，应该遵循的“团圆”原则是“大道散而为五行”，五行嘛，自然团圆的时候应该是五个人，也就是说有六个人的话，人数就超了，必须死一个。而促使作者最终选定牺牲掉殷温娇的原因，恐怕就是前边说的，依照中国古代的道德标准，殷温娇是最有理由去死的，为了照顾唐僧家族大团圆的“美满结局”，只能牺牲掉这个在明朝看来死了哪个读者都不心疼的可怜女人了（礼教统治时期的道德评判标准，甚至是非观、善恶观在某些地方跟现代有所不同），“饿死事小，失节事大”嘛。既然已经失节了，那么不好意思，请你去死吧，毕竟明朝那时候女权主义还不流行呢。

总结一下，史上最漫长的一年，贞观十三年所代表的是唐僧凡人的身份，只要他还没有正式出家修行(在庙里当个不劳而获的和尚那不算“正式修行”，观音都说小乘法没意义嘛)，无论是他长到十八岁还是八十岁都不重要，反正他还是“十三”。

最后再做一点阅读《西游记》本段故事的友情提示，不知大家注意到没有，在“水陆大会”上陈玄奘的名头是“大阐法师”，看起来没什么奇怪是吗？其实这一点很有意思，用法师来形容僧人本来很正常，可问题在于《西游记》的故事发生在唐朝，而在唐朝“法师”这个称呼是不能乱用的，它是一种针对道士的称谓——我猜《西游记》的作者作为一位伟大的历史神怪小说家，应该是不会连这点常识都不知道的。

好了，唐僧终于在父母结婚的“贞观十三年”顺利的成长到了十八岁，不但为爹娘报了仇，还成了主持水陆大会的和尚，他在水陆大会上将遇到那个改变了他一生的人——观音菩萨。

三、如此这般的“佛经”

唐僧的仇终于报了，唐王却遇到了麻烦，他因为屠龙事件到地府晃了一遭之后，还阳归来有许多愿需要还：送瓜、还钱，最重要的是需要建个“水陆大会”来安抚那些阴间的亡魂，而我们的主人公唐僧就是在这儿碰到了他人生的重大转折。唐僧与唐王的二人组成的水陆大会筹办小组正式成立了，就在他们策划组织大会具体工作的时候，西天也正在进行着一场会议——“盂兰盆会”。

话说如来佛祖采用自杀式袭击的方法，崩掉自己的右手化做五行山帮助玉帝灭了妖猴（也不知到底谁是恐怖组织反政府武装，谁是正规军？），还在天上吃了一顿帮人办事的酒席——安天大会。插一句，实话说每次看到这里我都觉得如来一定很不怕疼，右手都没了还有闲心吃谢宴呢？言归正传，吃完了酒席的如来很欣慰，回到西天消停了整整五百年，然后却突然来精神要开个什么“盂兰盆会”，而就在这个会上，如来首次提到了：“我有三藏真经。”

这一句话，就值得我们好好看看这出西天“茶话会”了，因为凡是读过《西游记》的朋友们应该都知道所谓的“西游”表面意思就是唐僧组织了一个团队去西天，这一路上发生的事吗，就是“记”，而整个产生这“西游记”的原因，或者说唐僧团队去“西游”的根本目的，就是为了求取这三藏“真经”。更何况从篇幅上来讲，这段“西行求法”的故事描写，也绝对是本书的主要内容：按照通行的一百回本，除了前七回是悟空的个人秀以外，从第八回《我佛造经传极乐，观音奉旨上长安》开始一直到全书结尾，一共九十三回的故事，统统是在描写唐僧团队取经的起因、经过和结果，由此我们可以说，如来所传的这个“真经”是整个《西游记》的故事主线，它的地位甚至远远超过了红楼梦中的“通灵宝玉”，这就造成了我们不得不花大力气去仔细研读原文中有关“真经”的一切细节，它到底是什么？

而现在，在“盂兰盆会”上，如来对它的首次介绍开始了：“……我今有三藏真经，可以劝人为善。”底下当小弟的菩萨们一听佛祖在炫耀，自然得卖老大个面子，于是各个合掌皈依，向佛前问曰：“如来有哪三藏真经？”如来看着小弟们庄严而又虚心的态度，心情应该是很愉悦的，于是很认真的回答：“我有法一藏，谈天；论一藏；说地；经一藏，度鬼。三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之径，正善之门。”

这就不对了！咱们稍微注意看看就会发现这里边的问题：我佛如来所谓的三藏真经按照他自己的说法分别是谈天、说地、度鬼，也就是经、法、论“三藏”。这个不靠谱啊，连我这只是略微有点佛教基本常识的人都知道佛教的“三藏”是指“经、律、论”，内容也绝对不是什么谈天、说地、度鬼！

事实上“藏”字按照梵文的原意是指盛放物品的筐，在指经文的时候意思是说明佛经渊博广大，包罗万象。也正是因为如此的理由，这个“藏”字才往往被用于佛教经典的总称，而真正的“三藏”是说佛教经文尽管内容浩如烟海，但如果按照大类来分却只有三部分:一是素怛缆藏，也就是汉语所说的“经藏”，内容是佛祖释迦牟尼的说教;二是毗奈耶藏，也就是汉语中的“律藏”，内容为佛门中的戒律;三是阿毗达摩藏,在汉语中被翻译为“论藏”，内容是释迦牟尼的弟子们对佛教学说的论述和解释，相当于前两藏的注释。这才是真正的“三藏真经”。

所以很明显的是，无论是从内容上，还是名称上，这“经、律、论三藏真经”都跟如来所说“经以谈天，法以说地，论以度鬼”不大一样。尤其是内容，所谓的“谈天说地”不就是胡侃吗，度鬼那一定是说给鬼听的，那不是鬼话？难道这批需要东土取经人冒着经历九九八十一难的巨大风险，行十万八千里路来到西天所取的经文就是一堆以鬼话胡说为主题的书？这投入与产出也不成正比呀？到底是我佛如来说错了，还是《西游记》这本书的作者根本不懂佛学基本常识？

可惜，关于真经的事，如来就说了这么多，咱们无法获得更进一步的线索，自然也就无法继续分析了，所以只好暂时先放下，接着往下看，如来为什么要吹嘘自己这三藏真经呢？原因是南瞻部洲人的生活状态不太靠谱了，主要体现在那里（其实也就是咱们生活的这个地方，如此看来几千年了，咱们的生活状态没什么改变！汗，要和谐，要和谐。）的人“贪淫乐祸，多杀多争。正所谓口舌凶场，是非恶地。”而这些人，是需要能有个有精神领袖把“真经”传到那里去帮助他们养成良好的生活习惯和作风的，用现在的话说就是要给他们找个理论纲领，提高南瞻部洲的全民素质和生活质量。为了达到这个目的，自然需要一个人前去大唐（南瞻部州）找个可取经的人来，好把这些理论纲领带回去，而如来给这个项目最终选定的负责人是：观音。

就这样，观音从西天出发来到了东土大唐，而观音的这一行为造成的直接后果就是当唐僧在“水陆大会”上欣欣然宣讲佛经的时候，突然听到台下出现了一些不和谐的声音：“那和尚，你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘’么？”

我们的“大阐法师”顺着声音看去，说话的原来是个“癞疥游僧”，不用说这个邋遢和尚就是西天传经项目经理，《西游记》一书中出镜率最高的超级龙套观音菩萨了。

当然，那时的唐僧可不知道底下来踢场子的家伙就是观音，可他还是很有礼貌的请教了对方‘大乘教法’到底是怎么回事？

重点出现了，在这里作者借那个游方和尚——也就是观音菩萨的口，又为我们提供了对真经功能介绍的一些新信息：“我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”

实话说，看完了菩萨的这段讲解，真经到底有什么作用我还是不太明白，不过好在接下来观音又在唐王的追问下把这一大段“真经”的功能概括成了两句话：“可以度亡脱苦，寿身无坏。”

这下明白了，真经的两个功能已经很明确了：所谓“度亡脱苦”明显就是前边观音所谓的“能超亡者升天，能度难人脱苦”，说白了就是让活人和亡魂们都生活得更幸福，典型的学雷锋做好事，而跟雷锋的区别只在于做这个做好事的对象除了人，还有亡魂；而“寿身无坏”吗很明显就是“长生不老”的意思——这个很重点！

其实看到这里我们应该会感到很奇怪，观音一个做小弟的，他承接了如来佛祖的东土传经项目，可在这里他却并没有很严格地遵循老大如来佛的指示——从他嘴里说出的“真经”功能跟如来所说的好像不太一样！

怎么回事呢？

本着作者凡是矛盾不合逻辑处必有深意的一贯创作方法，咱们只好在分析出前边如来所说的“三藏真经”不大靠谱的基础上继续解读观音所说的真经功能了。

“度亡脱苦”和“寿身无坏”。

一个一个来，先看唐僧和唐王都很关注的那个“度亡脱苦”的功能——毕竟唐王找那么多（一千二百位）和尚来念经就是为了超度那些地府亡魂嘛——这个功能乍看起来很慈悲，好像真是大乘佛法的追求，可是当我们仔细分析的时候就会发现，事实完全不是那么回事！因为大乘佛法的“慈悲”定义是“让人快乐，救人苦难（佛经原文：慈者予人以乐，悲者拔人以苦）”，大家看明白了吗？大乘佛教的“慈悲”对象仅仅是“人”，即便是给死人念经做超度其目的也是“以安活人之心”，劝戒活人为善，然后再让活人去种善因，替死者消业果，所以经文本身是没有让死人生活得更幸福这项功能的，它跟“亡魂”没什么关系！也就是说这个“度亡脱苦”的真经功能中至少其中“度亡”——也就是“超亡者升天”的部分并不完全符合大乘佛法的教义！

接下来再看看那个取经的副产品，也就是“真经”的第二功能：“寿身无坏”，这就更不靠谱了！理由很简单，佛教是修来世（下辈子）的——即便不入轮回而成佛，成菩萨，那也应该是“往生极乐”，在佛家看来真正的“正觉”应该是由“涅槃”而得“寂静”，所以坚决不可能会有哪个笃信“大乘佛法”的佛教徒去追求什么长生不老，自然，佛经中也绝对不可能有什么让人长生不老的法门！

那追求长生的宗教到底是什么呢？

本着“仙道贵生”的指导纲领，我们很容易就可以判断，那应该是道教！

而且道教中还恰恰就有能把“大乘法”、“度亡脱苦”和“长生”这三者统一起来的内容，这部分内容见于《钟吕传道集》，此书中有个“关于神仙系统内升迁办法的暂行规定与司法解释”，大概意思是当了神仙(并不是咱们平时口头所说的神仙，而是在“天神地人鬼”这个等级序列中排行第二的髙级存在，大概可以理解成超自然界的中层领导），在蓬莱、方丈、瀛洲这些地方住烦了想乔迁新居的话,就得去修炼“大乘法”,而且还必须跑到人间做好事，等好事做得足够多了就可以升入神仙界的最高管理层，而这时他们的称号是天仙！

对照一下，首先有“大乘法”，这是仙道系统内部修“天仙”的必备课程，可光学了这个还不行，还得在人间做好事（注意，道教只强调这些好事要在人间做，可并没说做好事的对象必须是人，所以在人间帮助别人的同时，为“亡魂”做些好事也是可以的，这一点跟大乘佛法有所区别），这叫“度亡脱苦”，等这一实习项目也完成了神仙们才可以得到一个正式的高级职称，这个职称就是“天仙”。最重要的是“天仙”也是“仙”啊，所以他肯定是可以长生的，所谓“老而不死曰仙”嘛！

很明显了吧，“大乘法”，“度亡脱苦”和“寿身无坏”在这短短的一段话中就被结合起来了，通过这些分析，现在咱们应该已经可以了解到西天要传给东土的那“三藏真经”，也就是所谓的“大乘教法”根本不是什么佛经，能把“度亡脱苦”和“寿身无坏”整和在一起的“大乘法”一定属于道教，所以这个“真经”应该是道家的“修真之经”！可这时问题又出现了，如来作为“佛祖”怎么会传道经呢？观音一个菩萨又怎么会来东土找取“道经”的人呢？

这其实跟他们在《西游记》中的代表意义有关！

四、奇妙的旅行

在“水陆大会”上受到观音菩萨点化的唐僧终于明白了，原来现在东土众生所掌握的这些经文都是“小乘教法”，根本解决不了任何实际问题，要想真正做到“度亡脱苦”去西天得到那些“大乘法”才自己乃至整个大唐唯一的出路！

唐僧并没有让观音失望，他马上表示自己愿意承担起西行求法的责任，作为东土大唐取经团的代表，亲自前往西天，争取能帮助观音完成他的整个传经项目，于是我们的“大阐法师”马上回寺，收拾行囊准备出发！

可是作为读者，我们不能像唐僧那么没心没肺，尤其是当知道了“大阐法师”其实是唐朝针对道教的称呼，而“大乘法”也是道家教材之后我们不得不得替唐僧问两个问题：

一、作为佛祖的如来怎么会传下道家的“修真之经”？

二、观音他一个菩萨，又怎么会来大唐找个“法师”去西天取“修真之经”？

毕竟如果连合作伙伴的身份这都弄不明白，估计就是唐僧跑到西天这个传经的合作项目也谈不成！关于这一切咱们还得从《西游记》的原文中寻找线索！

先来看看如来佛祖吧，这个家伙应该是整部《西游记》中最强大的存在了，后边我们会了解到满天神佛（注意，我用得词是“神佛”）都搞不定的孙悟空被他随手镇压掉，而天庭地府、四大菩萨都不认识的六耳猕猴也只有他认识，他到底是谁？在《西游记》中又代表什么呢？

其实在佛经中有对历史上真实的佛祖释迦牟尼出身情况非常详细地介绍，简单地说就是他其实是古印度迦毗罗卫国净饭王（这个地方属于北印度，也就是说我们虽然一直号称他是印度人，但其实佛祖的家乡在今天来说应该属于尼泊尔）的太子，大约生于公元前623年。当然，当年他可并不叫释迦牟尼，他的本名叫悉达多，姓乔达摩，而“释迦”其实是他的宗族。那时候“阿三”们的生活估计也不怎么幸福，所以我们的佛祖深切地感受到众生都在深受妄想执着之苦，就在菩提树下冥思苦想解脱之道，而他冥思苦想的结果就是最终创立了佛教，从此他被信徒们尊称为释迦牟尼，相当于咱们尊孔老二为孔圣人（当然，释迦本也有“能仁”的意思，从这方面来说它比“孔”这个字强大一些）。

可是我们反观《西游记》会发现这本书里对佛祖出身的描写跟佛经上的记载略有不同，具体体现在原文第七十七回中佛祖的一句自我介绍——我在雪山顶上修成丈六金身。

大家注意到没，如来佛在《西游记》里成道的地方从佛经中的菩提树下变成了雪山顶上，作者为什么这样安排？

仔细分析一下，首先有雪，而雪是白的，在五行观念中白色属于西方；山顶上就是高处，也就是上方啦，这里我们需要了解一点背景知识，就是在中国古代的术数方向观念中人们并不向现在咱们看地图似的遵循上北下南的原则，正相反，那时候的方向判断是上南下北，而山顶上这样的高处无疑应该代表南方！也就是说在《西游记》中如来佛修成“丈六金身”的地方应该是在西南方向，再联系一下前边如来传道经的事，在道教中什么东西在西南方向呢？答案是“金丹”！在《正统道藏-太平部》中的《还丹口诀歌》里有个明确的说法：“内有金丹十六两，送在西南坤地上。谁知此物是还丹，只在泥丸宫里养。”当然，现在咱们的目的是分析如来的真正的身份及在本书中的其代表意义，所有后两句暂时没用（只是暂时），只看前两句前两句就够了：首先那“金丹”是在“西南坤地上”的，这与如来出身的“雪山顶上”正好匹配，接着看《西游记》中如来佛给出的关于自己出身情况的另一个信息：他的体貌特征——丈六金身！这又说明了什么？

如果按照某些朋友把各种小说掺杂在一起解读的方式（比如《西游记》和《封神演义》），我想我们可以由此联系到如来我佛和《三国演义》中的典韦，或者《说唐》里的秦叔宝是亲戚。可惜，这种理解恐怕不用我讲大家也知道是错误的，所以咱们就不要再去考虑如来佛的外貌代表着他是其他某部小说中什么人物的化身问题了。

对于这个“丈六金身”的真正理解方式应该是所谓“丈六”就是一丈六尺，也就是十六尺，那金丹有多重来着？《口诀歌》里分明写着“十六两”嘛。以一尺和一两，丈六应该正好配合一斤(古代十六两为一斤），再加上他还是“金身”，这不是金丹又是什么？

也就是说，如来的“雪山顶上，丈六金身”所表现的是“如来”在《西游记》之中“金丹”的代表意义，可是问题仍然存在，作者宣扬金丹之道，尽可以随意地去宣扬，他为什么非要挑选“如来”这样一个敏感的角色来作为“金丹”的代表呢？要弄明白这个，咱们得了解两个概念，一是“金丹”的特质，二是“如来”的特质。

所谓“金丹”是一种在道教之中可以帮助人“成仙不死”的奇特物质，拥有了它好处无限大，大到说也说不清，说白了这个“金丹”可以被我们理解成为一种资格认证，一种“得道”的资格认证，所以金丹之术又被称为“丹道”——也就是说“得丹”就代表着“得道”，甚至这个“丹”就足以去代表那个莫名其妙的“道”。

而“道”又是整个道教，或者道家思想体系之中的“根源与唯一”，生于“天地玄黄”之先，行在“宇宙洪荒”之外，它唯一的运行规律就是“法自然”——“道法自然”。

大家肯定都知道，这句“道法自然”来源于《老子》，原文是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”那么我倒想问个问题，这句话到底是什么意思？是不是真的像市场上那些流行的所谓“经典解读”之中那些不靠谱的注释所写的一样，它的意思是“人效法地，地效法天，天效法道,而道效法大自然”？

如果真的是这样，那我根本就用不着问前边那个“这句话是什么意思”的问题了，郑重声明一下，这个理解不正确。

很显然，所谓“效法”是一个“主动”语态的动词，所以这个词跟在“人”后边没有问题:“人”的确可以遵从自己的心意去“效法”或者“学习”一旦去“效法大地”这样的行为也很可乐，因为只有死人才“尘归尘，土归土”地去“效法大地”。

反过来说，这个词跟在“天、地、道”的后边就有问题了，我想问问，有哪位同学在有生之年曾经见过“老天爷”或者“大地母亲”跳出来磕头拜师傅:“我要效法您……”

这样的场景以前从未出现过，以后也绝不可能出现——“天、地、道”这样的东西有那个主观能动性吗？

所以，一切将“人法地，地法天……”这句话之中的“法”字解释成“效法”或者“学习”之类的主动型动词的理解都是错误的，大家注意，“都是”错误的！我们要想理解这句话，根本的问题在于我们得知道什么叫做“法”。

“法”字的繁体字似乎应该写做“灋”，这个字是一个双会意字，左边的三点水取意为“法，平之如水”，而右边那个乱七八糟一大堆笔画的东西则应该被拆为“廌(音志)”和“去”两部分。“廌”是一种古代的神兽，传说是某位爱管闲事的神仙赠送给咱们的人文始祖黄帝大人的。

也就是说“廌”并不是一种宠物，而是一种帮助黄帝维系统治的工具，它是—种“神兽”，它的“神”体现在它脑袋上长有的那一根独角之上。这根角虽然不像犀牛角一样可以入药，但是却可以用来辨别是非。所以每当路人甲和路人乙因为一些生活琐事产生争端的时候，黄帝就会用到这个“廌”。

天神赠送给黄帝的这只廌有一种能够辨别是非的特异功能，它“所以触不直者去之”，就是用它脑袋上那支孤零零的角把那“理屈”的家伙顶出去——“廌”以 “去”之，这是“法”字右边的意思。

通过前边这一段对于“法”字两边各自意思的讲解，我想大家应该已经明白“法”字的意思了，它代表着一种“规矩”或者叫“轨度”，一种不以人的意志为转移的衡量标尺，如果你在标尺之内，没问题，但如果有谁逾越了这条标尺，“去之”！

总之，“法”是个“名词”，而用在“人法地，地法天……”这句话之中，是一个明显符合先秦古文“名作动”使用“被动语态”的典型例证，这句话的意思应该是:人“被”地理环境所轨度，地“被”天时所轨度，天“被”道的运行规律所轨度，至于道，它自然而然地符合着规则，“被”自身的运行规律所轨度。所以三国魏晋时代的大玄学家(这个名声也不大老好听的)王弼才会将这句话解释为“人不违地，地不违天，天不违道，道不违自然，于自然无所违也。”这个“不违”正是被动的“不可违背”的意思,却绝不是什么主动的“学习效法”的意思–借着这个字，我建议大家以后还是少看那些“伪国学大师”们所著的“伪国学”书籍吧，人学好不容易，学坏快着呢。

那么好了，我们现在理解了“金丹”,或者说“金丹”所代表的“道”的特质是“自然存在而不以人的意志为转移”。那么现在咱们所需要解决的问题就剩下“如来”的特质了，“如来”又是什么？

是佛？没错，“如来”可以指佛，但我们的问题是“如来”表明了“佛”的什么特质？

看过今何在先生《悟空传》的朋友一定会回答我所谓“如来”就是“如实道来”，也就是说“如”的意思是“如实”，代表着真知，或者“绝对真理”，那么这个“如来”岂不与“道”相同，同样代表着“总规律”？

而这个“如来”所代表的“总规律”是否与“道”相同，也“不以人的意志为转移”呢？

事实上是的，因为“如来”还有另一种解释，在禅宗经典《金刚经》之中，曾经如此解释“如来”的本意:“无所从来，亦无所从去，故名如来。”

大家还记得我曾经说过佛为“寂静涅槃”吧？而这个“如来”所表达的就是“佛”的寂静本意，它如如不动，借用现在流行的表达方式，我们可以说“如来”的意思就是“你信，或者不信，佛就在那里，不生不灭;你拜，或者不拜，佛就在那里，不来不去；你念，或者不念，佛就在那里，不悲不喜。”

总之“如来”表现的是一种真正的寂灭状态，代表着佛那种不会有任何改变的如一状态。甚至从这个角度来说，如果我们单看儒家大师韩愈所说的那句 “佛如有灵，能做祸祟”，也并不能说他是在“谤佛”，恰恰相反，这才真正触摸到了“佛”的本质——佛并不会因为你烧了一炷香就跳出把你当小弟一样罩起来，佛又不缺那个;同样，佛也不会因为你偶尔说错了话就出来惩罚你一把——你对他不尊敬，他就抽你，那他一定不是佛，最多是个党性不过关的村干部。

总之，佛不因人们的尊奉而高贵，也并不因人们的不尊奉而卑贱，人们信奉或者不信奉他，与佛本身无利害，所以奉劝那些自称“信佛”的朋友们一句话，怀抱着崇敬之心拜佛是应该的，但是一遇到疑难困惑和搞不定的困难就屁颠屁颠地跑去求佛爷帮忙，那还是省省吧,因为在这样的情况下跑到雍和宫去追问佛“我该怎么办”，你百分百会发现，佛根本不在服务区，人家的手机没信号，所以与其去问佛这个问题，不如问问自己的心，遇到同样的问题，佛会怎么办？

当然，佛根本什么也不办–寂静涅槃，不过我们仍然可以参照菩萨的行为方式嘛。反正“如来”就是众生心中那份“无差别”的态度，你只要能找到这种态度，就没有必要去问佛，如果你找不到，问了也白问。所以大名鼎鼎的《金刚经》三段论之中才会反复出现“某某，即非某某，是名某某”这样的句子——如来，即非如来，是名如来，它只是一种说不清、道不明的总基础。

让我们由此再去联系联系“金丹”所代表的那个“可道”则“非常道”的总基础——“道”，作者用“如来”来代表“金丹”或者“丹道”难道不是最恰当不过的吗？

那在道教中金丹或金丹之术又能起什么作用呢？

《金丹要诀》给出了一个明确的答案：“夫金丹之术，乃修真之要路，成仙之梯航。”

好了，现在如来为什么传道经已经很明白了，他代表金丹或者说是金丹之术，是修真的必须品和门径……等等，修真的门径？这不正是那在《西游记》原文中被佛祖评价为“修真之径”的三藏大乘法吗？如此说来我佛如来不传“修真之经”，谁还能传“修真之经大乘法”？

接下来说说观音菩萨，咱们的疑问是为什么他作为一个菩萨会传道经？其实这个问题是跟另一个问题联在一起的，那就是凭什么由他来做西天传经项目的负责人，在《西游记》的众多龙套之中抢到了最高的出镜率，同时还可以伴随唐僧旅行全过程的始终。

关于这一点，也如同唐僧的身世一般，市面上流行着众多的分析，有些人说他跟唐僧有一腿，而另外一些人则说他跟悟空“关系非常”，甚至我还听人分析出了他跟佛祖如来有秘密情史，而唐僧就是他们的孩子（分析出这个的哥们小心遭报应）。虽然具体对象有所区别，但是好像这些所谓的分析达人们都把目光锁定在了观音“姐姐”的感情问题上，我不知道他们这些人如此分析的灵感来自何方，我只知道这一切有关于观音“姐姐”不正当爱情的传说都是错误的！

理由很简单，而且不论那些如此分析的人提出任何论据，这一条理由都足够驳倒他们，那就是观音根本不是“姐姐”！在《华严经》中有一个对观音性别的明确描述：“勇猛丈夫自在”。就如同包公又叫包龙图或者包黑子一样，这句话里所谓的“自在”就是观音菩萨，大家看到了，观音菩萨并不是女的，他是“勇猛丈夫”，而所谓的“丈夫”自然是男的！如果大家还是不相信，可以去参考一下早期的佛教雕塑，或者壁画，那时候美丽的观音姐姐穿着往往都很简约，基本上可以算是袒胸露乳，嘴上还有两撇胡子，我猜这样堪比芙蓉姐姐的另类“姐姐”形象，是不符合唐僧、悟空、如来佛，乃至于任何时代绝大多数人的审美观感的！

那观音菩萨后来为什么常以女性的面貌出现呢？关于这个，佛经中也有许多不同版本的解释，比如说他曾经化身为楚庄王的三公主、化身成卖鱼妇（这个化身非常重点，在通天河中将具体介绍其代表意义），化身成青楼艳妓来普度众生等等。如此众多的说法我们到底应该去相信哪个？其实哪个都不用百分之百相信，并不是说这些说法统统都不靠谱，正相反，恰恰是因为这些说法事实上都有着统一的精神内核，而咱们只要掌握了这个内核就好了：

首先，这些女性形象统统都是“化身”，而可以“化身”则代表了佛法——也可以粗劣的理解成神通；其次，我们应该注意到，观音菩萨去“化身”并不是为了好玩，或者没事变来变去的瞎折腾，毕竟菩萨不是混天桥玩杂耍的，无论他“化身”成哪个形象，根本目的全部都是“度人”，而“度人”则代表了慈悲——“慈者予人以乐，悲者拔人以苦”嘛！

也就是说观音菩萨的女性形象代表了以佛法神通行慈悲之事，而这个包含了“佛法神通”与“慈悲救难”两大元素的形象无疑是对善男信女们最有吸引力的，毕竟无论不慈悲还是无佛法神通，都不能解决广大祈求者的现实困难，满足他们的真实愿望，对于广大信仰观音菩萨的人来说，这两者可谓是缺一不可。于是观音这个两手抓两手都要硬的“女性化身”就渐渐成为了他的标志性形像——当然，这也与古代他的信徒多为女性有关，毕竟在那个礼教森严的社会环境中，一大堆妇女撅着屁股朝一位“勇猛丈夫”磕头，是很不靠谱，哪怕这位“勇猛丈夫”仅仅只是塑像也不行。

为什么如来，或者作者偏偏要把这个唐僧引路人，传经项目经理的身份给他呢？

这个原因来自于咱们前边所提到的他的一个名号——观自在，准确的说是“自在”。

其实“观自在”这个名字是个意译名，本来梵文写做Avalokitesvara，大概是念“阿缚卢炽帝湿伐逻”或者“阿缚卢多伐逻”，当然，念什么并不重要，重点是这句梵文的汉语意思是：“关照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声”，按照《法华经》的记载，观音菩萨可以让所有众生在受苦恼的时候，只要念他的名号就能即时得到解脱。所以佛教伟大的翻译家鸠摩罗什在把他的名字译成汉语的时候称他为“观世音”，后来到了大唐贞观年间为了避新一代圣明天子李世民的讳又省略掉了那个“世”字而称他“观音菩萨”——这叫什么逻辑，菩萨避讳皇帝？这时另一位更加伟大的佛教翻译家玄奘法师(不是小说中这个，是历史上真实的那个)可能也觉得观音这个名头来得忒不体面(毕竟是被迫叫的么），所以借用了一个道家词汇“自在”，重新称他“观自在”。基本可以理解成只要你郁闷的时候念叨他(诚心正意才管用，如果不管用就是念叨的人心还不够诚，所有的宗教都是这种逻辑，这叫做“心诚则灵”)，他就自然会出现来帮助你，佛教这一伟大的志愿者，如如常在。

可是既然当年鸠摩罗什可以把“自在”这个词从道家思想中借过去，《西游记》的作者自然也可以把这个词在从观音身上借回来，在这里作者用的是“观自在”这个名号里“自在”一词的本意。当然，关于“自在”的本意到底是什么，咱们暂时还没有必要掌握（只是暂时），重要的是这个词出自《庄子》。

好吧，意思暂时无所谓，反正我们只要知道咱们国家古代伟大的思想家、道家学派的二号人物庄周曾经在自己那篇以诡谲奇幻著称的经典散文《逍遥游》之中反复强调和解释过它就足够了。道家思想的二号祖师爷提出并特别看重的词，无疑应该是符合道家思想和道教行为准则的吧？所以在唐僧追求“丹道”的修真之路上，这个“观自在”必将伴随他旅程的始终，也就是说观音菩萨因为有了“观自在”的号，对于唐僧来说就成了特型演员，当道家思想或者道教行为准则贯穿“修真之径”始终的时候，这个寻找取经人并在沿途为其提供帮助的龙套身份就只有、也只能属于伟大的观音菩萨了。

好了，现在咱们已经明白传“修真之经”的如来和观音事实上在《西游记》的取经项目中都跟道教或者道家思想有关系，也就是说我们已经帮助唐僧确认了合作对方的资质和诚意，那么唐僧终于可以踏上他的西行之旅了吧？

五、身份之谜

弄明白了“真经”到底是啥，如来与观音又分别代表什么，唐僧可以踏上他 那充满了光怪陆离的荒诞情节的激情之旅了吗？

这些都是师傅的

别忙，人家的资质确认无误了，你唐僧可还没展现出自身的实力呢，你以为长生不老做神仙这份很有前途的职业是随便谁都可以尝试的吗？答案明显是否定的：在《西游记》中六耳猕猴假冒悟空跑到花果山称王称霸的时候，他曾经向沙僧表达过一个意向，就是准备自己跑到西天去取经。可当时的沙僧听到对方这个意向之后唯一的反应是笑了。笑是因为沙僧觉得这个意向很有意思，或者说很可笑，就跟咱们听说中国足球队有意向能冲出亚洲走向世界一样可笑，接下来他对假悟空说了一番话：“兄若不得唐僧去，那个佛祖肯传经与你！却不空劳一场神思也？”

沙僧的这段描述告诉了咱们一个重要的信息，那就是取经人必须是唐僧，只要唐僧不亲自到西天，真经坚决不给，别人统统没商量！所以后来悟空多次跑到西天，可如来也从没有灵机一动考虑让他把经文捎回去。

为什么？唐僧有什么特别的地方，让西天在执行传经项目的时候必须选择他为合作伙伴呢？换句话说，唐僧除了他那个与你我一样的“江流儿”的凡人身份以外，还有什么其他的特殊之处，让他得以霸占这个你我都不曾拥有的西行求法以得“正果”的机会呢？西行路上的唐僧到底是什么？

其实关于这个问题，就在那段沙僧与六耳猕猴的对话中也有答案，必须唐僧亲自取经是因为他号称“金蝉长老”或者说叫“金蝉子”！而“金蝉子”这个称呼在《西游记》在原文中首次出现的地方，就是这个唐僧主持“水陆大会”的桥段，本章的题目叫《观音显像化金蝉》！

问题来了，到底谁是“金蝉子”，为什么别人踏上修真之旅统统都是没有前途的，完成取经这一终极任务非他不可？作者在《西游记》中是这样告诉我们的：“金蝉子”乃是佛祖释迦牟尼的二弟子，只是后来因为一些不靠谱的言行他被贬入轮回了，而整个取经项目的策划实施都是为了给他一个重修正果的机会。

可是当我们稍微查查资料就会发现这个说法是不正确的，因为佛祖的十大弟分别是：第一大迦叶（梵文Kasyapa，头陀第一），第二舍利佛（Sariputra，智慧第一），第三目连（也称目犍连，梵文Mahamaudgalyagana，神通第一），第四须菩提（Subhuti，解空第一），第五富楼那（Purna，说法第一），第六迦旃延（Katyayana，议论第一），第七阿那律（又称阿尼律陀，梵文Aniruddha，天眼第一），第八优婆离（Upali，持律第一），第九阿难（又称阿难陀，梵文Ananda，多闻第一）和排行第十的小弟罗侯罗（又称罗护罗，梵文Rohula，密行第一）。

对照一下，别说是二弟子，就算我们把十大弟子都捋一遍，也没找到这里边有什么所谓的“金蝉子”！

那“金蝉子”的出处到底在哪儿呢？其实它是个丹道术语，比如这个词就曾经频繁出现于《三峰老人丹诀》一书，而它的具体含义是道教中将羽化成仙比喻为“金蝉脱壳”，大概意思是那些修炼有成的人可以像蝉脱壳一样在抛弃掉身体中的无用部分（注意，不是抛弃掉整个躯体）后，以一种被丹家称为“圣胎”的形式永生不灭。这时所谓“金蝉子”的意思很明显了：既然金蝉就是脱壳之前的状态，那么所谓的“金蝉子”自然就是那个脱壳之后的“圣胎”。而根据道教内丹派的理论，圣胎又是由“神”所结成的，所以这个圣胎——也就是号称“金蝉子”的唐僧——在正式踏上修真之路的时候其实代表的是凡人的“神”！

而且按照道教理论，人的“神”是有先天与后天之分的，先天之神称为“元神”，而后天之神称为“识神”，唐僧到底是哪种神呢？

很明显，本着道教一切向原始看齐的原则，在丹道中承担“凝神结圣胎”这一任务的“神”应该是那个“先天之神”——也就是咱们在分析“贞观十三年”时所提到的人“形成出胎”时入体的那“一点灵光”。而且咱们如果略微注意一下《西游记》的目录还会发现，在女儿国，唐僧误喝了“子母河水”不幸成了“代孕妈妈”的那一段故事，被作者命名为“禅主吞餐怀鬼孕”，人家都是“禅主”了，那不是“凝圣胎”的基础“元神”还能是啥？

这里大家要注意一下：“元神”是人人生而就有的，并不是那些修真小说里修炼来修炼去，吃了多少大补之药培育出来的，所以号为“金蝉子”的唐僧在“圣胎”未结之前所代表的，应该是这个是修行人的“元神”。关于以上判断如果大家希望看到证据的话，在《脉望》中有一段对“元神”的具体描述：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”其实意思就是基本什么也不想，什么也不明白，还得我的地盘我做主，这不正是作为整个取经团队领导者，却在整个西行途中除了念念经“绝欲念”以外基本上什么正事都不干的唐僧的真实写照？

插一句，除了唐僧大家还觉得《西游记》中的哪个角色是这样？那个软弱无能屁本事没有，还可以悍然当老大的玉皇大帝对不对？没错，他同样代表着“神”，只是他所代表的是修行有成者之神，合天之神，所以当我们在看到他的妥协性的时候，也千万不要忽略掉他的进步的一面，起码他不瞎折腾，无欲无求，“上如标枝”……标准的垂衣裳而治“天上”，道家体系中最理想的君主不正是如此？

好了，现在我们确认了，“金蝉子”这个称号代表着唐僧“先天之神”，也就是元神的身份，只有确认了这一点，我们才能明白为什么如来我佛对于传经给唐僧这一基本策划有着一种“不见兔子不撤鹰”的执著：

“神与道合而无形。”–《悟真篇》。

好吧，有形无形不去管它，神仙的事咱们凡人们反正也弄不大明白，好在《钟吕传道集》里边也有关于必须得用“元神”去求取“金丹大道”的地球语言“炼神合道”。

这下弄明白了吧？只有“神”通过“被炼”才能最终“合道”，所以只有“元神”才能经历千难万险去见如来求取“真经”，除他以外什么心猿意马、木母黄婆(这些东西咱们以后都会涉及)统统属于先天不足。就如同以前只有城市户口才能享受养老保险一样(现在真的进步了，这才叫惠民)。

另外，我不得不说一句，“金蝉子”这个称呼不但与佛教全无关系，而且它还有贬低佛教的意味，因为在龙虎山张大真人和包山黄掌纶先生同订的《历代神仙通鉴》里边记载了一则让佛教徒看到就一定会愤怒非常的故事：大概意思是佛祖释迦牟尼在印度传道失败，于是他很郁闷地来到中国，跟随燃灯道人（也号称叫“金蝉子”）学习道教。这个基本属于在两教相争时双方各自给对方按祖宗的一种非常无礼的行为——给人家的老大找个自己这边的师傅，让佛教堂堂的扛把子成为了道教的小弟——而作者在这里恰恰就用了这个让佛教很是郁闷的称呼，恐怕也是为了在宣扬丹道思想的同时，小小的郁闷佛教一把。

最后，关于唐僧的这个金蝉子的称号以及其“元神”的代表意义，我还要絮叨一段暂时用不到，但以后我们会发现极其重要的内容，那就是“元神”这么虚无缥缈的东西到底在哪儿？答案曰:脑袋里！

不知道有没有对咱们中国的北派气功或者中医有些了解的朋友，如果有，我想他们可能会听说过一本书:《内经图》。

这本《内经图》又叫做《内景图》，产生的年代比较晚，大概是在清初的顺治年间，不过没关系，反正咱们中华文化从未断裂，所以虽然有许多古书的内容都相互纠结,但基本观点还算得上是一脉相承,比如这本清朝书中对于“神”的理解就很有古人(比清朝更古的古人)的风范:“泥丸为上丹田，方圆一寸二分，虚开一窍，乃藏神之所。”

这句话很全面地对“元神”这个看不见摸不着、全凭古人主观臆测、绝对经不起任何实践检验的鬼东西进行了很片面的介绍，概括说来就一句话:元神藏在泥丸宫。

那么泥丸宫又在哪儿呢？

头有九宫，中曰泥丸–《金丹问答》。

好了，现在合作双方的基本资质总算都核实明白了，如来与观音传道经是有合理性的，他们折腾唐僧让他跨千山，越万水地去旅行并不是吃饱了撑的，也坚决不存在什么内幕交易，这次旅行看来还是有其合理意义的，既然是这样，就让我们跟随“元神”唐僧正式踏上他去寻求“金丹”的奇幻之旅吧

唐僧就要出发了，跟以往任何国家重点项目一样，唐王对唐僧的旅行给予了高度的重视，不仅亲自参加了欢送大会，并且封他为“御弟”，并赐号“三藏”！

这个号很有意思，按照《西游记》原文的描述唐王如此赐号的原因是西天的真经有“三藏”。我想从唐王的角度来说这么起名字大概是为了搏个好口彩，这代表他真的很希望唐僧去西天能把那“三藏真经”顺利地带回来，就好像咱们以前给男孩起名都叫什么“富贵”，给女孩起名叫“招娣”一样，这个法号应该体现了唐王对于取得真经这一宏伟计划所寄托的美好愿景。

可事实真的如此吗？前边咱们已经分析过了，所谓的“三藏真经”根本就是个不靠谱的说法，这一点也许故事中的唐王不清楚，可是《西游记》的作者却不可能不清楚，既然知道西天本没有什么“三藏真经”，他又为什么让唐僧得到“三藏”这个法号？难道唐僧这个“三藏”是按照大藏、二藏、土葬、火葬排下来的？稍微靠点谱的人肯定不会相信这个答案！那么这个“三藏”到底是什么意思呢？

其实读了前边关于“金蝉子”的分析，咱们就可以理解了:前面已经说过，元神并不属于什么稀缺资源，那东西就跟出生证似的，人人生下来的时候，老天爷都会主动为你配套一份——你是超生的，没有出生证？那对不起，你违法了你知道不？

总之，元神人人都有，基本就相当于两块钱，可是用这两块钱去买彩票并不是人人都能中奖。可唐僧不同，他有了这两块钱就命中注定必须中奖–真经只给他，只要他怀揣着这两块钱(元神)走到西天，就百分百能中上那五百万，从此以后就可以不工作，不劳动，一天到晚吃了睡睡了吃，不但享受西天的福利分房待遇，还能没事就去大城市旅旅游——“大乘果位”早就为他准备好了。

那么唐僧这朵“元神”(抱歉，我实在不知道元神这种东西应该用什么量词来形容，大家凑合着看吧)跟你我泥丸宫中的元神到底有什么区别呢，区别就在于人家还有个名号叫“三藏”。

虽然我们大家普遍习惯把唐僧称为“唐三藏（zhang）”，但是按照这个字的本意，这个法号应该被念成“三藏（cang）”，到底藏什么？

就是藏“贞观十三年”所代表的那三样：精、气、神。因为按照《钟吕传道集》的说法，修仙的过程就是“固精以养气，服气以凝神”，当把神凝到足够牛的程度，就可以脱壳飞升，呼风唤雨，撒豆成兵，点石成金，化水为油……帮助大家解决农业、国防、经济、能源等等相关领域内关系到国计民生的种种重大问题了。

由此可见，当神仙的前途是很光明的，但是通往那样光明前途的道路也同样是曲折的，具体来说就是在成仙之前咱们需要依照《钟吕传道集》的记载去 “固精以养气，服气以凝神”。既然要“固、养、服、凝”，自然就需要保证老天爷给的这三样为人的基本生活资料不会随随便便被浪费掉，怎么能不让它们跟股市里的资金一样随便蒸发掉呢？很简单，“藏（cang）”，把他们收藏，或者说贮藏好，只有这样凡人才有成仙的机会嘛！

认真阅读的朋友可能已经发现新问题了，唐僧不是元神吗，那他在修炼有成——也就是“凝神”之前应该不过是一点灵光，无形无质，估计连裤子都穿不上，这样的东西怎么能用来当仓库？这就涉及到一个道家与佛家对于生命个体在认识上的一个根本区别了：形与神到底是什么关系？

前边说过了，在佛家看来，要得到真正的大解脱需要“涅槃”，也就是抛弃身体这个臭皮囊，然后以精神的形式永生不灭，也就是说在佛教中精神这个玩意是可以独立存在的。可是道教对生命的理解却与这完全不同，在道教看来精神是“形体”的主导，而“形体”是精神的寄托，这二者就好像孟良跟焦赞一样不可分割，所谓：“形需神而立焉……形者，神之宅也”。这句话的大概意是说形体一定需要有个神来做主导，而神如果没有形体就无家可归了。可见与佛教不同，“神”在道教中是不能独立存在的，如果没有形体那神就要散了–这也是为什么前边咱们要强调即便是“羽化升仙”也并非是抛弃掉整个身体的原因。

这时我们就可以更好地理解“三藏”与“金蝉子”的关系了，“三藏”相当于形体，而“金蝉子”则代表了元神，它们就好像一枚硬币的两面，最后通过道教被统一在“唐僧”身上，也正是因为同时具有这两样东西，唐僧才是个“人”，才可能去修行。

无论如何，唐僧得到了“御弟”的身份和“三藏”的法号还是很欣慰的，这充分说明了唐王对他工作的重视，于是他带领着两个从人信心满满地出发了。可西行的旅途并不太平，还没出大唐，他就糊里糊涂地遇虎两次，不过结果还算不错，除了损失从人两个，自己受点惊吓外，他基本上还算是全须全尾地走到了大唐的国界——两界山。从这里开始，他将真正摆脱掉自己凡人的身份，正式成为一个出家人，而唐僧在《西游记》中的角色，也将从一个健全的“普通人”转变成一“朵”高高在上、只等着其他条件满足之后便不断升华蜕变的元神。至于这朵元神升华蜕变、真正返本还原为圣胎“金蝉子”所需要的那些“其他条件”，其实就是唐僧一路上招降纳叛所收集的那些徒弟与脚力们，先说说徒弟吧。

徒弟们

说起唐僧的徒弟其实是个很有意思的事，因为他们的外观分别是猴、猪和一位晦气脸的“夜叉”样男人。唐僧的这几位徒弟虽然各自也有着这样或者那样的小毛病，可毕竟从大面上来说(起码与其他那些妖怪相比较而言），他们还应该属于“正面角色”，既然是正面角色，你不给他们描写成刘德华，好歹也给人家一个人模样吧。可我们这位不知道是谁的《西游记》作者却偏不，他一定要将书中的这几位“正面角色”的外貌都描写成“说来端的止得小儿夜啼”的鬼样子，难道在他的眼中，这样的形象更符合“正面角色”的外观模式不成？

其实这个事不光咱们疑惑，世界各地的读者也大多觉得有些不可理解，这一点我们从《西游记》那些形形色色的奇怪翻译之中就可以找到充分的证据。那些不大了解中国传统文化的外国人在翻译《西游记》的时候除了用《Journey to the West(西行之旅)》这样的正常直译外，也经常会鼓捣出一些在我们中国人看来有点怪异的名字，比如《Monkey(猴子)》，或者《The Monkey King(猴王)》–实在不知道老外是不是特别喜欢这种动物。

好吧，略微介绍介绍《西游记》那些让人哭笑不得的译名之后还是让咱们面对现实吧，残酷的现实就是无论老外的大脑发育与咱们距离多么遥远，咱们也得承认，这些与《西游记》真正的故事内涵实在扯不上什么太大联系的译名，至少能让我们从中看出，外国人(其实也包括许多中国人)对唐僧一路之上招聘来的那几位“取经助理”的身份以及外观都很感兴趣，他们到底为什么会被作者设计成那样，他们那些另类到足以引领时代潮流的、行为艺术一般的形象是否又存在着哪些内涵呢？

起码我猜有。他们的身份、形象、法名甚至特长，每一个都不是作者本着“多拉快跑”的不负责精神拍脑瓜想出来的，而是都经过深思熟虑，作者正是希望通过这些特殊的描写方式告诉我们一些他不好明说的故事内涵。

好大的腰子——猪头二师兄

这头被无数的人鄙视了无限次，却依然活跃在各种搞笑影视剧之中的千年猪头，其实在唐僧的取经团队之中地位并不低，除了老大元神唐僧，还有那位动不动就要打他“孤拐”的猴哥以外，就属他那“二师兄”的身份高。起码跟基本不发言，发言也白扯的沙僧，还有连说人话的地位都没有的白龙马比起来，这个家伙还算是团队中的“中层干部”呢。那么现在我们的问题就是要搞明白，伟大的二师兄为什么是只“猪头三”呢？

关于猪这一形象真正跟《西游记》有关的意义我们仍然应该从《西游记》的文本之中去寻找线索，不过《西游记》有那么多字，我们要从中找出对于我们解答谜题有所帮助的线索来实在不容易——这才是典型的大海捞针。

还好，大家还记得吧，咱们在分析唐僧的身份之时曾经用过一个检索文本的诀窍，那就是“目录”，关于这只猪，这一寻找线索的小技巧仍然有效:第三十二回“莲花洞木母逢灾”，第七十六回“木母同降怪体真”，第八十五回“心猿妒木母”，第八十六回“木母助威征怪物”……

不一一列举了，反正通过目录，我们很容易地就可以发现这只猪头除了我们熟知的“悟能”、“八戒”以外，还有个与他性别很不相符的名号叫“木母”。这是个啥玩意儿？

“这说明可爱的猪头三八戒同学是五行之木!”

谁说的？站出来！让大家看看是谁这样顾头不顾腚、不求甚解地在盲目乱下结论！

为了帮同学们留下一个深刻一点的印象，我仍然要再重申一遍，“木母”不是木！

“木母”到底是什么怪东西？其实咱们只要知道了“五行”的生克关系，这根本就不足以成为一个问题。

首先我想中国人不会有人不知道“五行”就是金、木、水、火、土。但是在这里我仍然要强调一下，在中国传统文化，尤其是道家或者阴阳家思辨体系之中的这“五行”概念可并不是指那五种“物质”，毕竟道教和阴阳学派所遵循的都不是“历史唯物主义”。这五个字所表达的真正含义应该是指:金为静而凋零(或静而敛藏），木为生而繁盛(或生而发散），水为寒而向下，火为炎而向上，土为涵养化育这五种状态。

当然了，事实上这个理解也并不是非常专业，真正专业的理解在于五行与四象的匹配，比如水为北方“太阴”，木为东方“少阳”,火为南方“太阳”，金为西方“少阴”，再加上中央的平衡之土，恰好构成一个天地宇宙从化育到凋零的总循环。

不过从这些方面去了解五行的生克关系就有些过于复杂了，不是专业炼丹的朋友了解它们也真的没啥意义，所以咱们在这里倒真的可以偷工减料地直白—些，用具体事物说明，五行的生克关系分别是：

金生水(只记现象的话就想着天冷金属就挂水珠吧!）,水生木(基本可以理解成浇花)，木生火(你在故宫里抽烟试试?)，火生土(随便找点东西纵个火试试，你会发现它们都会被烧成灰)，土生金(各种金属矿藏都是从土里刨出来的)。

而相克关系是金克木;木克土(防止水土流失的真理性方法:多种树很环保，可以克制土飞来飞去的）;土克水(兵来将挡，水来土掩——防洪堤的基本逻辑基础），水克火；火克金。

重申一遍，这样理解五行的生克关系，甚至五行本身的内涵所指，都是错误的，以后朋友们这么去跟人家掰被鄙视了不要怪我，这里咱们这么讲仅仅是为了简单直观，仅此而已。

不过无论如何，五行的生克关系之中“木生于水”的事咱们已经了解了，本着这条基本原理“木母”就是“木之母”，那不就是能生出木来的水嘛，所以我们可爱的猪头八戒其实是水。有证据吗？有！在中国的传统文化之中其实存在着一套“地支”与“五行”的匹配关系，而在那套配套体系之中，亥(猪)的对应本气恰恰就是壬水。

有些朋友可能没看明白，不过没关系，咱们再来简单地重新整理一遍逻辑，“木母”就是木之母，本着水能生木的原则，木母很可能就代表“水”,而八戒的形象又正好是猪，地支配亥，亥在地支与五行的对应系统之中正好与壬水对应——不同的求证路线得出了同一个结论。

反过来说，也正是因为八戒那“木母”所代表的“水”的身份，才注定了他千秋万载地成为了一头猪。捎带着提一句，猪八戒跟林妹妹原来属于同根同种，都是“水做的骨肉”从这个角度来说《天上掉下个猪八戒》并不能完全算是无厘头的空穴来风。惊讶吗？孙子所谓“水无常形”诚不我欺也。

提到“水无常形”，我不由又想起了一些《西游记》阶级斗争论之中提到的,关于那只到处乱窜乱跳、比“我是黑社会”还要张扬的猴子是“造反派头子”及伟大的自由主义战士的言论。对于这种说法，我只提醒朋友们注意一点，在整个西行路上，每当以唐僧为首的取经团队遇到了看似无法克服的困难时（比如唐僧又被谁谁抓走了），狗皮膏药一般不离不弃、坚持对领导不抛弃不放弃、比岳飞显得还要忠勇的角色可是悟空。至于我们的八戒却总是用率先提出“我们散伙吧”这样的建议来表达自己那颗当真如同水流一般不为万事所羁绊的内心。他们俩到底谁是自由战士？

最后关于猪的这一形象咱们还需要再引申一点，那就是，本着中国古代丹道之义，五行与五脏之间其实也存在着一套匹配关系，那就是心为红以配火;肺为白以配金;肝为青以配木;肾为黑以配水，脾在中宫为黄以配土。

本着这一套理论，既然八戒的本气为水，我想我们可以初步判断出八戒这只千年猪头其实就是一只硕大无比的腰子。

同时我们还要再次说一句，二师兄千年猪头三的形象还代表着它的另一个身份:丹道中所谓的“汞”。理由？中国古代练汞的材料不就是朱(猪)砂吗？

第三男配角——沙僧

猪这一形象的代表意义分析完了，但八戒的事可还没说完，人家的背景复杂着呢，那些事情咱们可以在以后分析。《西游记》之中最重要的角色悟空的时候捎带着说说。所以我们的下一个议题是沙僧的“本气”到底是个啥玩意。

沙和尚，这是一个“晦气脸”的和尚，在唐僧的取经团队之中，他的基本工作是其实比挑夫这样的纯“无产阶级”要腐败许多，人家是“马夫”：

在《西游记》最后一回，唐僧师徒将残缺的“真经”带回东土大唐之后没来得及打开看一眼就抢包子似的赶回西天接受如来授予他们的体制内编制待遇，这时如来对沙和尚的评价是汝本是卷帘大将……幸皈吾教，诚敬迦持，保护圣僧，登山牵马有功,加升大职正果，为金身罗汉。”

事实上这些工作也很有内涵，以后咱们再继续说，现在咱们只需要确认沙和尚在唐僧的团队之中只是默默地牵着那匹比他台词还要少一些的龙马。偶尔展现存在也不过是在关键时刻给悟空和八戒劝劝架，貌似给人的感觉是在整个取经过程之中，有他不多，没他不少。可悲剧的问题在于就是这样一个顶多能赶上京剧舞台上“打旗四人组”地位的龙套竟然跟着团队混来混去也混到了西天，成了罗汉，这种残酷的现实，让我们这些天天孜孜不倦地努力拼搏着想找份稳定工作、在城市里安个小家就好的普通人情何以堪啊。

但在《西游记》的目录之中很容易就可以发现他还有个别称叫做“黄婆”。

注意啊，是“黄婆”，而不是黄脸婆——晦气脸的并非一定都是怨妇。可问题又来了，黄婆到底是个什么东西？学过中医的朋友可能已经想到了,黄婆其实就是脾。

要说中国古人其实真的挺有探索精神，他们在很久以前就发现了心、肝、肺、肾和脾这五种被我们合称为“五脏”的人体内部结构。可问题是古人再怎么有探索精神也依然是古人，所以他们很明显没弄明白这五脏到底分别是干什么用的，比如这个脾，大家研究来研究去发现它貌似一点实际功能都没有，就这样在无奈之下，他们得出了一条听起来还算解释得通的结论，那就是脾的功能是生津生涎涵养其他四脏，比如咱们古代伟大的文学家，同时也是著名的倒霉蛋的苏东坡就曾经在《与孙运勾书》中说过:“脾能母养余脏，故养生家谓之黄婆。”那么在比中医养生更加玄奥的丹道体系之内，这个号称“黄婆”的脾脏还有什么其他名称或者功能呢？答案是脾为刀圭！

刀圭是什么？咱们得从唐僧的行进路线说起。大家还记得在唐僧收了悟空、龙马和八戒之后，遇到流沙河的这个红毛晦气脸之前，曾经遇到过一位“加塞儿”的妖怪，会吹风沙的黄风怪对不对？在那段故事之中悟空还不幸地被风沙迷了眼，后来找灵吉菩萨借来“定风珠”才收了那个莫名其妙蹿出来现了一把的妖怪。这里我们要问的问题是风沙被定了风还剰什么？

那不就剩“沙”了嘛，于是那条“流沙河”才横亘在了唐长老西行求法奔小康的大路之上。也就是说“流沙河”的重点不在“河”，而在“流沙”好巧不巧的是这个所谓的“流沙”恰恰是脾脏在五行与五脏对应关系之中所匹配的“土”，而这个“土”就是被丹家称为“刀圭”的原形本气：

“夫坎离因戊己二土而合，乃成乾体，故圭字从二土也。”

至于为什么是“二土”，咱们以后在阴阳五行的基础理论时候再说,反正大家现在只要知道，所谓的“黄婆”也好，“刀圭”也好，甭听说得那么玄妙，其实不过是土坷垃，这就足够了。

从王子变脚力——郁闷的“意马”

西海龙宫三太子，小白龙——这是白龙马的前身。

而这条龙从咱们中华民族的“图腾”变成“神兽”(你懂的），只不过是因为他纵火烧了夜明珠。

烧了夜明珠的西海龙宫三太子并没有因为“纵火罪”影响了西海的和谐秩序而被公诉，却被他的老爹西海龙王敖闰告了个忤逆。而且在天庭上忤逆可并不比“危害公共安全”的罪名更轻，因为按照《西游记》之中的天条，忤逆依律当斩——那是死罪啊。从这方面咱们可以总结出一个教训，那就是不孝顺的同学们就不要成仙了，不然会死得很难看。

当然啦，小白龙不像泾河老龙那么倒霉，并没有真的在刮龙台上吃那一刀–不然就无法参加演出了。

至于他没死成的原因是观音菩萨讲情:“玉帝，你这样随便杀人太不环保了，你要知道这可都是劳动力啊。你要是觉得没用，不如转会给我吧，我这儿正好有个工作适合他，而且我很看好他哟。”

就这样，我们的王子大人终于有资格变成畜生了——其实我觉得龙也是畜生，这两类算是同位素吧——完全没有亵渎中华图腾的意思。

这里让我感觉小说里大慈大悲救苦救难的观音菩萨很是功利，用得着的人才保起来，没用的就死远点，所以同学们要吸取教训，以后要做一个有用的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人——当然，如果打一开始就不“忤逆”就更好了。

可惜的是，这些西海小龙的不幸遭遇给咱们的提示统统不是重点,真正的重点在于他即便要给唐僧做“脚力”，干嘛不直接以龙的形象出现，让唐僧成为伟大的“龙骑士”好好“拉拉风”，却偏偏要自贬身价，变成一匹马呢？

真正的原因是:意马！

对，就是看到漂亮女孩子不可抑制的那个“心猿意马”！

你要证据？好，咱们看目录，《西游记》第十五回白龙马出场的那章被作者很无厘头地称为《鹰愁涧意马收缰》。

猴子登场

话说唐僧第二次遇虎被一个猎户救下，稍微打听了一下人家的名字就很无耻地跑去人家蹭饭吃。猎户还是很淳朴的，不但管饭，还让唐僧在自己家住了一宿。第二天一早起行，那猎户送唐僧到两界山头，并告诉对方这里已经是大唐的国境，自己不能再往前送了，可就在两人洒泪准备分别的时候，突然听到山下有人大喊：“我师父来也！”两人走到山下一看，却原来是“王莽篡汉之时”，随着这座两界山一起从天而降，被压在山下的一只神猴。

不用说，这只猴子就是《西游记》一书中最脍炙人口的角色孙悟空了。在中国可能有很多人叫不上最近三任美国总统的名字，但是绝对没有人会不知道大闹天宫的传说。那么《西游记》全书中最重要的角色为什么是一只猴子？或者说作者把唐僧的大徒弟设计成一只猴子到底想表达什么意思？

与前边唐僧和观音两个角色不同，对于这只猴子的来源，在学术界，就我所知他们的观点大概可以被分为两类：历史研究者们往往认为这只猴子代表真实的陈玄奘西行求法时路上招聘的胡人向导，《西游记》的作者不过是借用“胡人”里边的“胡”字设计了一个“猢狲”的形象；而文学、宗教研究者，比如胡适先生、陈寅恪先生和季羡林先生等则认为这只超级猴子的来源是古印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼。

对于这两种说法，我个人认为都很有道理。可惜，我们的问题并不是作者创作“猴子”的灵感来自何方，而是作者给唐僧的大弟子设定“猴子”这一形象的目的是什么！这就好像每年春节大家都要在家门口倒着着贴个“福”字，倒帖这一灵感来自于“倒”与“到”谐音，但是贴字的目的是为来年祈“福”去祸，所以灵感和目的完全是两个问题！不然怎么没人大过年的在门口倒着帖个“祸”字？这样一分析我们就会很郁闷地发现一切最终又回到原点了，近现代的国学大师们并没能解决咱们的问题：作者把书中最重要的角色——用评书的话说叫“书胆”——设计成一只猴子到底是为什么？我猜名著作者是不会没谱到为了骗些稿费凑字数，所以特意多花些笔墨来描写猴子上蹿下跳的，更何况明朝那年代有没有稿费也还不好说。

参照“金蝉子”首次出现于目录，我们会发现这只猴子与唐僧初次相遇的故事也被作者赫然列在目录之中了，这一回的题目中很明显有“心猿归正”四个大字。还不仅如此，当我们注意看目录的时候会发现“心猿”这个词多次出现于《西游记》的章回目录之中，比如第三十五回的“心猿获宝”，第四十一回的“心猿遭火败”，第四十六回的“心猿显圣”，第五十一回的“心猿空用千般计”等等。通过对这些章节的阅读，任何人都会发现，这些“心猿”其实指得就是这只猴子！

悟空的第一个身份是“心猿”，这个词其实就是指“心”，大概意思是心这个东西浮躁不安，如猿猴一般活跃跳脱，不受控制。比如《维摩经》里就明确说过：“心如猿猴”。这也正应了后文中猴子在车迟国斗法时自己给自己的评价：“就把我锁在铁柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。”

当然，这个喻心为猿的说法有两层意义：其一是古人很朴实地发现心这玩意什么时候摸什么时候跳——它如果不跳了，你也就摸不成了，因为死人是不会去摸自己的胸口的；其二是中国古代对主导人思维的器官认识与现在不同，那时候他们觉得人的欲望、梦想、感情等等事物并不是被大脑所左右的，主导这些东西的是“心”。最简单的例子，比如一个人残忍暴虐，我们说他“心”狠手辣，再比如某人对象飞了的时候，他很郁闷，那用我们中国的话说叫他“伤心”了。可不论对性格还是对心情，在我们用中文评价或者描述的时候，绝对不会涉及到脑子，大家可以仔细回忆一下，有没有人会在你痛哭流泪的时候用充满同情的目光注视着你，拉住你的手，然后用温柔而又慈爱的声音鼓励你说：别“脑残”了。

肯定没有吧？所以我们可以确定，在中国的传统认知中，左右人性格、情感、欲望等等因素的器官是“心”。也就是说悟空作为猴子的第一重含义在于他是那颗决定唐僧精神状态的“心”。

当我们理解了悟空这一“心猿”的身份之后再去读《西游记》，发现妖怪把唐僧抓跑，沙僧往往不言语，八戒每每要散伙，被折腾来折腾去到处拉人找场子跟妖怪干架的只有猴子，而唐僧还很不识抬举，有事没事的就念念“金箍咒”伤害他一下时，就没必要大骂唐僧不是东西，替猴子愤愤不平了。因为这并不说明唐僧人品不好，也不代表着猴子太强势了惹人嫌，这只是唐僧作为修行主体对自己“心”的修炼，毕竟修道就是修心嘛，不折腾“心猿”还能去折腾谁？没看观音在传唐僧“紧箍咒”的时候告诉他这个恶毒的诅咒系法术还有个别称叫“定心真言”？

同时，抱着一种对文本负责任的态度，我想我们有必要回头去看一看除了唐僧这个取经团队小BOSS以外，其他同志加入革命的先后顺序问题：

第一位是咱们的大师兄，第二个就是白龙马——这就叫先收“心猿”，再驾“意马”。

悟空的代表意义仅仅如此？再看目录，在目录之中我们会找到一个让悟空与八戒、沙僧产生斩不断、理还乱的内在联系的称号“金公”

这个在《西游记》目录之中反复出现，却很少见于正文的奇怪称呼到底是什么意思？

很简单，咱们把这俩字合起来看看，那不就是“铅”吗。这个“铅”与前边的“汞”和“刀圭”一样都属于“丹道术语”，意思是配合五行之“金”。事实上通过这一点我们还能解决另一个问题，那就是我们的“猴哥”为什么从小就“鳏寡孤独”，无父无母。

我们未来的大师兄是一只“石猴”。所谓石猴就是从石头缝里蹦出来的。这不正是为了配合猴子那属“金”的本气？“土生金”不用详细说明了吧？（八卦中“艮为山”的意义先:荀子在《儒效》之中说“积土而为山”，可山的代表符号“艮”在中国古代却是“石名”。 “积土成山，风雨兴焉。”(《劝学》)）。参照一下八戒与沙僧，我们可以发现我们对于他们“本气”的探索，都可以通过两套“公式”分别得出统一的结论，那么这只猴子自然也不能搞特殊化。不过好在石猴也是猴，而猴子地支配“申”，“申”在地支与五行的匹配关系之中的本气指向恰恰仍然是“庚金”。

金丹三要素

唐长老到现在为止他已经正式寻找到了本气配“金”的“铅”悟空，本气配“木”的“汞”八戒和本气配“土”的“刀圭”沙憎了，这三样在丹道这一复杂到完全不靠谱的系列反应方程式之中是三种最基本的反应原料，我们可以把这三种东西合称为“金丹三要素”

为了照顾后进同学，咱们在这里为西行路上的师徒五人的真实身份列上一个表格吧：

角色	唐僧	悟空	八戒	沙僧	龙马
本气	无	金	水	土	无
丹道意义	圣胎（未成）	铅(金）	汞(木）	刀圭(土)	暂缺
人身对应物	元神(金蝉子)+肉体的一部分(三藏）	心	肾	脾	意

现在朋友们发现了问题没有，貌似有两个错误对不对？

首先是悟空，他所代表的脏腑与他的本气仿佛有点匹配不上……

没错，就是匹配不上，因为我们都知道，依照中国的传统理论，五行与五脏的匹配关系应该是:心为火，肺为金，脾为土，肝为木，肾为水。

可即便这样，我仍然要说我所分析的悟空的脏腑属性与本气属性全都没有错，因为四个字:五行三家。

具体来说就是根据各种道书所载，在人修行丹道的时候虽然要调和五脏，也就是让五脏全部参加进“得道成仙”的终极项目，但是这五样的分工可不一样，具体来说就是心肺一组，肝肾一组，而脾单独负责一个项目：肝以绝肾水之阴，肺以绝心火之阳，然后生出来的东西再以脾调和，了道成仙，换句话说叫肾之水退阴而生阳木，心之火退阳而产阴金，然后再共同去参与“刀圭”的反应。有点复杂，没关系，以后在讲“抽坎添离”之法的时候咱们会弄明白的。总之，对于悟空的本气与脏腑的匹配问题，大家只要记着在丹道之中心肺一家就可以了。

至于第二个问题嘛，就是八戒，这家伙跟他那位不靠谱的猴哥一样总是给我们惹麻烦，他的麻烦在于他既是水，又是“汞”，可是“汞”在丹道之中所代表的五行属性却并不是水,而是木。不过与悟空的“心肺一家”一样，八戒在这里出现这么个貌似不可能得到合理解释的原因只是因为配合着水的肾，与配合着木的肝，在丹道的五行三家之中同样有“肝肾一家”的说法——肝以绝肾水之阴。

总之，只要记住唐僧的团队包括“一个修行人与自己体内的五行三家”就足够了。在这里举一个例子。

有个观点是这样认为的，话说《西游记》是讲金丹大道的，具体体现在唐僧师徒五人就是“五行匹配”。其中唐僧为肾属水，悟空为心属火，八戒为肝属木，沙僧为脾属土，而白龙马为肺属金，至于唐僧本该承担的领导责任，你们大家随便在唐太宗、如来、观音或者玉皇大帝里边挑一个去吧。

首先声明一下，这个观点虽然是错误的，但是跟那些什么《西游记》是如来、太上老君或者玉皇大帝所设计的圈套云云相比起来，还要靠谱许多，或者说它更加具有欺骗性，但也正是因为这样，咱们才需要真正地去花费大力气，把这一小撮隐藏在“丹道”内部的坏分子从我们广大的人民群众之中揪出来，下面逐条分析：

唐僧是肾？谁说长得帅就一定腰子好，必须当种马？咱们分析的是古典名著，不是天涯YY小说，唐僧也不是无所不在的“冠希陈老师”啊。

至于龙马属金那些人也有理由，他们的逻辑依据是“龙马是白的，而且出身为‘西’海龙子”。听起来貌似还真有点道理，可是咱们仍然可以追问，既然“龙马”属金，他的出身为什么不是白虎，而是条白龙呢？

所以龙马根本不是什么金，在五行之中没它什么事。他的原身为“白龙”，而现在变成了马的真正原因在于道家称男人不泄精为“斩白龙”，而在某些方言，比如山东话里也管泄精这种行为叫“跑马”，女人的月经为“红龙”，所以这条白龙(龙马)天天被唐僧提着缳绳夹在胯下。与什么“金水不分离”没什么关系，只是代表着唐僧通过修炼，在努力达到一种“元神驯意马，白龙不走泄”的境界。

通过分析以上那个貌似很玄妙，其实却漏洞百出的观点，我想我们仍然可以总结出一条分析古典文学的经验之谈，那就是“看起来差不多，有一部分对应的上”是不可以的，只有条条线索全部能解释得通才有前途。

事实上关于唐僧师徒五位配合五行的观点还不只有那一种，比如还有的观点宣称师父唐僧是土，因为只有土才可以涵养化育，为万物之母。那么我就不明白了，既然唐僧的身份为“万物之母”，他干嘛要费劲巴拉地做什么“师父”，直接当“师娘”多直观。

还有说沙僧是水的,理由是他出身在河里。这点我想咱们已经分析过了，“流沙河”的重点不是“河”，而是“流沙”。要是出身带“水”就属水，那孙悟空出身水帘洞，白龙马出身“大西洋”，人家猪头三还是“天河水神”呢，照这样说来就是属土的“大地精灵”唐长老带着四壶水去西天是吗？

重申一遍，丹道的确需要五行参与，但是在《西游记》原文的第二回《悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神》之中，猴子的第一个师傅须菩提祖师曾经神神秘秘地教给了猴子一套长生口诀，其中对这“五行”反应成丹的系统工程就有过一句相当之精辟的总结，叫做“攒簇五行颠倒用”也就是说光把“五行”“攒簇”到一起那没用，成丹要是那么简单，咱们恐怕就能天天看人“飞升啦”，“又飞升”啦，那唐僧还求个什么大法，取个什么真经，收了徒弟就回大唐吧。所以在“五行”“攒簇”之后，要想成丹还得遵循着“五行分为三家”的大原则进行“抽添”(还是暂时不能具体讲解，以后说到三清观那段的时候再具体介绍这个)。

最后再重申一遍，一切关于唐僧师徒五个分别匹配“五行”的说法都是错误的！“五行”只分为“三家”才是判断一切丹道学说是否有根据的唯一真理——人家唐僧就叫“三藏”，出发的目的就是为了把凡人的“一三”反过来，将“铅”、“汞”和“刀圭”重新消化整合成为金丹“一”枚，这个事情还需要继续讨论吗？

怎么样，大家对贞观十三年这个吉利年份的理解又加深了一层吧？你说十三不吉利？不好意思，这里咱们讲的是东方的道家学说，西方的炼金术课程在十三楼十三号房间呢。

大家的法名和特长

分析了这么多，咱们终于渐渐地接近《西游记》的写作核心了——起码咱们初步了解了“三藏”与“鬼畜们”的内在联系。可惜的是关于唐僧这几位不靠谱的徒弟，我仍然还有话要说，因为他们除了真实身份以外，还有充满了玄奥哲理的名字,具体的劳动分工也有所不同——革命不分高低贵贱，大家都是螺丝钉的思想在古代并不适用。

首先回到原文看故事，话说唐僧在讨了一顿晚饭之后，刚刚准备很欣慰地告别朴实猎户刘伯钦，话还没出口就听到有人在山下大喊“我师傅来也”。

这一嗓子恐怕是够大声的，联系到悟空的神通，很可能有些次声波武器的效果，因为居然吓得唐僧“惊惊慌慌”。不过也正是这一嗓子让悟空从此脱离了没羞没臊混吃等死的堕落生活，开始了忙忙碌碌的“取经”工作——唐僧大不敬地揭了佛祖的封条，将那猴子放了出来。

这封条一揭不得了啊，“只闻得一声响亮，真个是地裂山崩”，那猴子早到了唐僧的马前。可这个时候，面对着被压在山下五百年的“神猴”，唐僧却并没有任何好奇之心，对于“你咋能活这么多年你平时吃啥”，或者“你到底有什么本事”之类的问题完全漠不关心，引起唐僧心动的不过是他突然得到了一个给别人起名字的机会，于是在刚刚得知对方姓“孙”以后马上就顺杆爬了上去:“我与你起个法名……”

说到这里，估计就连唐僧本人也觉得自己有点太过于不靠谱了，于是马上改口，为自己的奇特行为找了个借口:“起个法名，却好呼唤。”

谁知道人算不如天算啊，那猴王听了唐僧的建议后，“冏”了一下，然后运用极大的智慧推辞了对方的“好意”“不劳师父盛意，我原有个法名，叫做孙悟空。”

“……”没得逞，唐僧很郁闷，但他对于起名的执念却并没这么容易就被消除掉，于是他在打了一通“今天天气哈哈哈”之类的岔之后，飞快地又想出一个主意:“法名有了不要紧，平时总叫法名那么正式的称号显得不亲热不是，这样吧，我再给你起个混名，叫做‘行者’。

你说唐僧初见悟空就坚持给人家起名字只是特例？好啊，那咱们再来看看他招聘八戒时候的情景。

悟空捆着八戒回到高老庄，唐僧升座摆足了架子之后吩咐:“悟空，解开绳子放他过来。”

被放开了手脚的猪头呆是呆些，却说话算话，马上拜了师父、师兄。可唐僧却对他如何从“天河水神”下界为妖，又如何被观音菩萨收服的事全然不理，当机立断地开口:“我与你起个法名，早晚好呼唤……”

我猜听到这个悟空一定觉得很耳熟，可让他更加耳熟的却是猪头一听马上回答:“师父，我有法名啊，叫做猪悟能。”

给人家起名字的计划又流产了，唐僧好不郁闷，只好一边赞许“悟能”与“悟空”很搭对，一边默默地想主意，最终他决定把老方法再用一遍:“有法名了？嗯，虽然很遗憾，但是不要紧，别名，别名你还没有吧？要不我给你起个别名，你就叫八戒吧。”

这还没完呢，我们会发现当唐僧第一次见到沙僧的时候，同样的故事又发生了一遍：

却说沙僧被木叉尊者从流沙河底叫了上来，刚给唐僧行完拜师礼，就听唐僧问道:“你真的皈依我教吗?”

在悟空与八戒一起捂着脑门的窃笑声中，一贯老实本分的沙僧竟然能掐会算、未卜先知了一把，于是他并没有正面回答唐僧的问题，而是直截了当地告诉对方我有名字了，观音菩萨起的，叫沙悟净。”

唐僧命人取来戒刀，给早已受戒的沙悟净再次落发受戒。而唐僧本人则趁着这个空当仔细地思索着如何才能名正言顺地再给自己这位新收的三徒弟起个名字。

沙僧的剃发受戒仪式完成了，唐僧正在因为找不到合理的起名理由而心中苦闷，他抬眼看到对方剃发之后的形容相貌，不由心花怒放:简直是天无绝人之路啊！

“恩，法名你有了是吧？没关系，我看你剃了头之后的外观很有些‘和尚’家风，要不我再给你起个别名叫沙和尚吧?”

“……”心中充满了疑惑的沙僧抬头看了看自己这位新师父，又将眼光飘向身边的木叉尊者与两位师兄，实在不知该如何作答。

“没事没事，别担心啊，我的门下都要既有法名又有别名的，也许是看穿了自己这位三弟子的心事，也许是唐长老本人也觉得自己的行为太过分了一些，他连忙解释道:“不信你问问你的师兄们，悟空、八戒，我说的对不对?”

在看到唐僧身边站立着的一猴一猪都强忍着诡异的笑容连连点头之后，沙僧终于放弃了心中最后的抵抗与坚持，无奈地承认了这难以逃脱的命运——自己以后就是“沙和尚”了。

沙和尚已经认命了，与悟空、悟能，或者说行者、八戒一样接受了唐僧强力推销给他的新名字，但这并不重要，重要的是这些名字的意义！为了让咱们这本书的整体性更加连贯一些，就让咱们略微改变一下解读《西游记》的方法与顺序，跟随着大师兄“孙悟空”这只猴子的成才经历，伴随着他从山野村“猴”到“唐僧之心”的脚步，分析一下《西游记》中除了唐僧以外其他主要角色的法名及特长的代表意义吧。

超级猴子——美猴王

咱们已经知道了《西游记》之中的大师兄为什么被作者设计成了一只猴子，可仍然需要回答另一个问题，这只猴子凭什么拥有其他猴子都不具备的超强能力，如果猴子只是代表“心猿”，我们就根本无法解释他凭什么能成为一只有72般变化，会驾筋斗云的超级猴子呢？

对于这个猴子为何很“超级”的问题，我们仍然需要从他的出身讲起：

悟空的出身来头并不比唐僧那“金蝉子”要小，基本上也属于很“雷人”的那一类。具体来说他的家乡并不在南瞻部洲，而在东胜神洲的花果山。那座山可不是一般的山，按照《西游记》中的描述那座山是“十洲之祖脉，三岛之来龙”，又号称“百川会处擎天柱，万劫无移大地根”。也就是说这座“花果山”乃是“天地之根”，这听起来好像“玄牝之门，是谓天地根”啊，难道生悟空的东西就是生天地的东西，猴子跟“天地自然”是兄弟？当然了，猴子的血统不太好考证，所以他与“天地自然”的基因相似性问题暂时就放下不提了，总之这座山很牛。但这还不是最牛的，悟空具体的出生地点是在这座很牛的山顶上的一块更牛的石头里：“这块石头高三丈六尺五寸，按周天三百六十五度；有二丈四尺围圆，按政历二十四气；上有九窍八孔，按九宫八卦。”这还不算，先天素质这么优秀的石头还得“每受天真地秀，日精月华”的滋润，最终才有了灵性，于是有一天它迸裂开来产出了个“圆球样”的石头蛋（原文“石卵”），这个石头蛋“见风”化做了一个“五官俱备，四肢皆全”的石猴。

有一天趁大家在山涧中洗澡的时候，猴群中比较有求知欲的几个个体建议去寻找涧水的源头，于是他们顺着溪水找到了一挂瀑布。这时猴子中有“人”提议：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”就是这个提议造成了两个直接后果：第一，猴子们找到了一个家——水帘洞；第二，石猴有了个新的身份——美猴王。

水帘洞的事儿暂时放下，先说猴子的新身份，猴王。我们都知道，这个“猴王”就是以后的悟空，可是这个“猴王”的身份对于他到底有什么意义呢？这就用上前边那一套悟空出生时的具体描述了：首先他出生的时候并不是猴子，而是一个“石卵”，石卵吗自然是圆圆的什么都分不出来，用原文的话说叫“圆球样”，这其实代表的是先天混沌。由此我们可以推断这只猴子不但可以代表“心猿”，他还能代表天地未开的状态，也就是“先天”！至于这一分析在原文的的证据吗，就在于那句它“因见风”而变得“五官俱备，四肢皆全”，首先，所谓“见风”不就是“气化成形（这个会在后边详细讲解）”，更何况猴子本身就应该是有五官、四肢的，那么牛的山上化出的作为故事主人公的猴子总不可能缺胳膊少腿，先天性残疾吧？而作者在这里写上这一句看似废话的话，其实就是为了表达“先天混元”化生“五行四象”。所以所谓的先天就是说天地万物都由其化生而出，这样的猴子才有可能千变万化——也就是什么都可以变。可是我们都知道，猴子后来学的法术是“地煞数七十二般变化”，既然是千变万化为什么非要定个“七十二”呢？原因就在于这个“猴王”！我们看看他出生的那块石头象征周天之数（配合三丈六尺五寸度）对吧，而周天也就是一年。同时在中国古代有个说法叫“五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁”，也就是说每五日为一候，三候十五日为一个节气（就是二十四节气，配合那二丈四尺围圆），六个节气九十天是一个季节，四个季节合成为一年。那么我们算算周天（也就是一年）应该有多少“候”？3x6x4=？答案是七十二！

也就是说象征先天混元的石猴是这周天七十二候的祖气，所以他才能学会七十二般变化。这样一分析我们就明白了，所谓的“美猴王”，其实是“每候王”！作为先天“候王”的猴子无疑应该是很超级了吧？

美猴王与猪刚鬣—不能不说的秘密

还不叫孙悟空的孙悟空已经成功上位当上水帘洞主，现在他所需要的只是一个能够引导他发愿去修行的机会，让他慢慢找着，趁这个空咱们来谈谈咱们的二师兄。

八戒为什么这样不求上进，只学会了“天罡三十六变”呢？

答案其实来源于一个他少有人知，用以配合“美猴王”的名字——猪刚鬣。

咱们来看原文，话说悟空一路追打八戒跑到他的老巢云栈洞，就在这一追一逃的过程中，悟空从傻乎乎的八戒嘴里套出来了许多信息，比如八戒曾经是“天蓬元帅”,后来因为调戏月里嫦娥而违反天条，被打了无数锤，还被贬下了界。更加可怕的遭遇是下界来的“天蓬元帅”运气超级不好，错投了猪胎，生成了那副鬼样子，他也就以猪为姓，叫做“猪刚鬣”。

以猪为姓所以姓猪这没问题，可问题是后边的“刚鬣”是啥意思？

告诉大家一个惊悚的答案吧“刚鬣”也是猪的意思，具体请参见《礼记•曲礼下》:“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣。”

就是说在祭祀宗庙的时候，为了保持祭祀的神圣性得注意语言文明：比如牛就不能再叫牛了，得叫“一元大武”;而猪更不能被称为猪，咱们得叫人家“刚鬣”。

从这一点上可以推导出两条结论：

第一条结论是我们的汉语果然博大精深，比如把牛叫做“一元大武”，把猪叫做“刚鬣”，或者把教人阴谋诡计、丧失人性叫做“成功学”或者“励志”……

与第一条相比，我们推导出的第二条结论就跟《西游记》直接相关了:悟能同学姓猪名刚鬣，他给自己起的名字原来是“猪猪”。

不得不说，这个名字的确有点“二”，因为它由“两个”猪组成。八戒那么粗蠢的人怎么会给自己起了个如此“萌”、如此可爱的名字？要搞明白这个咱们还得回到猪的本气上：

猪地支配亥，本气为水，在金丹三要素之中他还象征着“汞”，可是汞在金丹三要素之中却对应木，这是咱们曾经留下的一个问题。

这个问题的答案咱们前边也略微有过介绍，那就是真正的成丹要将“五行三家”“攒簇颠倒用”，具体来说就是要让肝绝肾之阴以生木。可其实无论是五行也好，天干地支也好，仍然是可以分出阴阳的，比如亥猪的本气“壬水”就是“阳水”。而这个“阳水”以后要通过修炼所产生的变化就是退阴气而生“阳木”，这个生出来的“阳木”就是“甲木”。

而这个“甲木”才是所谓的“真铅”，当然，具体的反应方式咱们以后再说，现在咱们只要知道这种阴阳转换就是道家所追求的“颠倒”用就足够了。

那么既然八戒以后会变成甲木，那么甲木的地支匹配是:寅！

看到这个大家想到了什么？《西游记》开篇的总纲:“天开于子……地辟于丑……正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人三才定位。”

也就是说天地产生的顺序是“子会”有天，“丑会”有地，到了“寅会”天地人三才定位,系统工程才算彻底开发完毕。而这个“寅”就在地支与五行的匹配关系之中所匹配的恰恰就是“甲木”。 !

从头再说一遍，八戒在“颠倒”之前是“壬水”，可在日后唐僧真正成丹之时所将要转变成的角色却是“甲木”，也就是说他最终将以“甲木”的身份成为唐僧所追求的“金丹三要素”之中的“真铅”,而这个他最终参与成丹的身份“甲木”所匹配的地支就是“天地人三才定位”的“寅”。

也就是说，到了“寅会”我们才需要用到这只猪，那么与悟空所代表的“先天”相比，这个在“天开于子，地辟于丑”之后才出现的家伙应该代表什么？很显然就是“后天”嘛。

大家还记得八戒在“错投胎”之时给自己起的那个可爱的名字吗？“猪猪”，一人分饰两角色的猪，正是代表这种天地已分、阴阳已判的状态。更何况八戒的出身也与“卵”有关系：

在这只猪头看上高老庄的高翠兰之前，他其实还有个原配，本来的云栈洞主“卵二姐”。后来“卵二姐”挂了，他寂寞难耐出去找小蜜才又瞄上了人家高翠兰。

悟空是一枚“卵”，而八戒是“卵二姐”的另一半，这不是乾坤已分、阴阳已判的“后天”又是什么——谁说女人能顶半边天，男人（男妖怪）照样也能顶半边天。

明白了八戒的“后天”身份，咱们就可以理解为什么八戒只能学会“天罡三十六变”了:先天祖气的七十二候被分了一半走(那位“卵二姐”不幸挂了)，所以不幸阴阳失调的鳏夫八戒就只能变先天混元之数的一半了嘛。

好吧，说完了悟空与八戒的变化之术，咱们终于可以综合总结一下“美猴王(每候王)”与“猪刚鬣(猪猪分化)”之间口味超级重的“鬼畜”关系了，它们俩其实是一对：

猴子是先天，猪头是后天;猴子是铅;猪头是汞;猴子是心肺一家(五行三家的上游环节），猪头是肝肾一家(五行三家的下游环节），最后，猴子是作为修行人的唐僧那颗如金铁般坚定不移的向道之心——所以在西行求法的路上他永远最积极、最卖命、最劳累、最锲而不舍。

至于猪头，作为一只腰子，他其实恰恰可以代表唐僧凡人那一面，代表如水一般无孔不入的随波逐流的欲望:贪财好色，好吃懒做，“正果”于我如浮云，吃好喝好，不受苦受累才最重要。西行路上真遇到貌似不可克服的困难了怎么办？猴哥，咱们分了行李马匹，回家吧。

最后捎带着提一句那位晦气脸的沙和尚，其实单从变化这项指标来看，他才是真正最为“废物”的一个，因为他永远不变。

什么？你说在西行路上他变化过，比如三清观变三清？

其实我就恨这种一知半解乱挑毛病的人，郑重声明一下，沙僧的那个不叫“变”，叫“升级”或者“混同”，以后你会明白的。

总之，沙僧很废物，在整个的西行之旅中除了努力保持着他那一副“晦气脸”以外，从未给大家带来过任何惊喜，但是我们要强调的是，成为废物也是需要理由的，理由如下：

沙僧是“刀圭”，本气配土，而土在五行之中主涵养化育，负责镇位中宫(中央戊己土），他调和铅汞，调理阴阳。正是因为有着这样类似于站岗的职责，所以任凭五行周转，阳长阴消，沙僧所代表的中宫之土却永远镇于本位，坚持不变，一百年不动摇。

发愿——漂洋过海寻仙道

说完了猪刚鬣的“三十六变”与沙和尚的“如如不变”之后，让咱们把话题拉回来接着说猴子。

有了住处还当上了“猴王”的石猴本来应该是很幸福的，可是就在他享乐无穷的时候突然郁闷起来，原因是：“将来年老血衰，暗中有阎王老子管着。”看到这里大家应该想起前边我说过的修道根本目的是长生了吧？于是对于石猴的这个感慨，《西游记》的作者借一只老猴之口给出了一个经典的评价：“真所谓道心开发也。”

当然，提出问题是为了解决问题，所以即便这个问题被老猴上升到理论高度对于石猴本身来讲也不过是底下的人在拍马屁，这没有任何实际意义，现在石猴需要的是一个解决问题的方案：到底怎么能不被阎王老子所管——也就是不死呢？活得老就是本钱啊，那只见多识广的老猴继续给“大王”排忧解难，给出了一个建设性意见：在“阎浮世界之中，古洞仙山之内”有三等人可以躲过轮回，他们分别是“佛与仙与神圣。”石猴没见过什么世面，并不知道这三种不靠谱的物种到底有多么珍稀，听了之后反倒很高兴，马上决定出海去找到这三者，学个长生不老的法术。

可就在那只石猴高高兴兴地收拾行李准备出发的时候，我们细心的读者却应该发现一个问题：这老猴说得不大对头啊：“阎浮世界，古洞仙山”里边有成道之仙与道教的神圣这个没问题，佛那种东西是住在这种环境里吗？同志见过哪个佛祖没事跑去住“仙山”了？谁不知道佛的聚居区是极乐世界啊，难道西天的房价跟北京一样贵，已经到了佛爷们统统需要跑到郊区买房的程度？

可能有人要说我在瞎挑毛病，那中国不是还有五台山（文殊菩萨道场）、普陀山（观音菩萨道场）、峨眉山（普贤菩萨道场）、九华山（地藏菩萨道场）等四大菩萨的道场呢吗？你怎么说佛不住在“阎浮世界之中，古洞仙山之内”？

对于这样的质疑，首先我要说明的是菩萨跟佛是两回事，这个以后会具体介绍；第二个更加重点的原因这样提问题的人他们根本就没弄明白什么叫“道场”！其实对于“道场”这个词的准确理解在于，所谓这里是谁谁的“道场”并不是说这个地方就是这个神仙佛祖的永久居住地，那只说明这个地方是那位神仙佛祖成道或者曾经讲法的场所！比如我们都知道普陀山是观音菩萨道场，而普陀山成为观音道场的原因只是传说在西晋太康年间（大概是公元280——289年）观音菩萨曾经在那里现身，后来到了唐朝中元年（公元847年）一位印度（一说西域）来的高僧又号称自己在这里见到了观音现身，仅此而已。也就是说所谓的观音菩萨道场，不过是在整整600年的时间内，观音在这里出现过两次（还统统是“据说”），就凭这样的概率，大家可以想象一下，你到这些道场找到“佛祖菩萨”的可能性有多大？

好了，现在我们明白了所谓的“道场”并不是神仙佛祖们的户口所在地，也不是他们的长住地，仅仅只是他们“曾经”成道或者讲法的地方，由此我们可以确定老猴所说的“阎浮世界之中，古洞仙山之内”是找不到聚居于极乐世界的“佛”的。这说明什么呢？说明作者已经在不知不觉之间就把通过学佛而超越轮回的这个建议否决了——在他看来学佛是一个不大靠谱的备选方案，根本不能入围——剩下的只有学仙或者学神圣，而无论学哪个，在“仙山”之中所找到的“超越轮回”的途径，一定是符合道教体系的。

所以在本段故事，也就是原文中的第一章结尾，悟空出海的时候，作者给出了一首诗做总结：“飘扬过海寻仙道，立志潜心建大功！”

确定了只学“仙道”不学佛的悟空现在出发了，他从东胜神洲开始，用了十几年时间经过南瞻部洲，终于来到了一个可以学到真道法的地方——西牛贺洲的灵台方寸山，斜月三星洞，这个地方好经典！

世上本没有祖师

悟空在人世间苦苦寻找了十几年，终于来到了一个地方——灵台方寸山。就在这座山上他听到一个樵夫在唱歌，其中有“相逢处非仙即道，静坐讲《黄庭》”一句。我估计从小没受过义务教育的猴子并不知道《黄庭》是道教上清派的主要经典，分为《黄庭内景玉经》与《黄庭外景玉经》，引起他心跳加速的只是那句“非仙即道”，自己出海十几年，不就是为求仙访道吗？

抓住了这样的好机会，悟空自然赶忙跑去问那樵夫是不是神仙。樵夫给出的答案喜忧参半，虽然他本身并不是神仙，可他却的确知道一个老神仙的住处，而且那位老神仙住得还不远，就在这座“灵台方寸山”里一个叫“斜月三星洞”的地方，而那老神仙的名号是——须菩提祖师。悟空很欣慰啊，自己的努力终于没有白费，苦苦寻找的神仙原来在这儿，没啥说的，马上拜师！

猴子去拜师了，可是很多读者和分析人士却发现了一个不大不小的问题：通过后文我们可以知道这个祖师随便教猴子点本事就能让它上蹿下跳地去“大闹天宫”了，由此可见这位菩提先生还是有些法力的，可西天的如来佛祖却完全无视这么一个强大的存在，号称“我西牛贺洲虽无上真。”这只能说明一个问题，就是“佛祖”不知道，至少是表现出来不知道在“西牛贺洲”有这么一位法力强大的“须菩提”，可是作为《西游记》一书中的超级大Boss，他真的会有不知道的事情吗？这个“如来”都不知道的人物究竟是佛是道，他到底是谁呢？

就我所知关于这个问题在世面上最流行的解释方法一共有三种：一、须菩提祖师是《封神演义》中的准提道人；二、须菩提祖师是如来佛祖（太上老君）；三、须菩提祖师就是佛经中的须菩提。这三家的支持者各自都为自己的观点找出了种种看似精彩纷呈，却完全经不起推敲，甚至是有点不知所云的论据，那么这些观点正确吗？让咱们来一一分析着看看吧。

首先说说那个须菩提祖师其实就是《封神演义》中的准提道人的说法——这个观点的信奉者最多。

支持这种观点的论据其实也很简单，就是有些读书人通过细读文本发现在《西游记》中介绍须菩提祖师的诗跟《封神演义》里介绍准提道人的诗一样——或者至少是差不多！于是有些人就有了一个这样的逻辑线索：1、两首诗一样，说明《西游记》中的诗的来源是《封神演义》；于是他们很自然地推导出2、《西游记》中的诗歌描写对象——须菩提祖师，自然也就来源于《封神演义》中的诗歌描写对象“准提道人”。简单直接，推理到此结束，听起来很合理对不对？

让咱们来分析一下这个推理过程吧，不过首先我要说的是很抱歉，那两首原诗我就不在这里全文录入占字数了，因为事实上那两首诗一样或者不一样对咱们的分析都产生不了任何影响。有人可能会问：不是吧？那两首人家作为论据的诗你看都不看就敢分析人家的观点？我要说，没错，我要强调的是抱着一种负责任的分析态度，我们并不是没必要去比较那两首诗，而是根本就不应该去比较它们！重点问题在于那些如此推导的人别有用心地——也或者是他们不自觉地忽视了一个前提：那就是如果说《西游记》中的诗歌与角色统统来源于《封神演义》，那么《西游记》的作者必须得在看过《封神演义》之后才开始动笔创作，不然怎么抄袭，或者说借鉴？

可《西游记》的作者创作本书之前，看过《封神演义》吗？答案明显是否定的！虽说对于这两本书的具体成书年代，学术界至今仍有争论，但是《西游记》的成书时代大概在公元十五世纪中叶，而《封神演义》则大约成书于公元十六世纪上半叶，这一点基本上是被大家所公认的，也就是说《西游记》的成书要早于《封神演义》。

如果我这样说有些人还是不理解的话，我可以再更加具体地推理说明一下：按照现在通行的说法，咱们假设《西游记》的作者真的是吴承恩，而《封神演义》的作者真的是许仲琳。那么好了，咱们来比较一下这两人的生卒年代，吴承恩老先生生于公元1506年，死于公元1582年，而那个许仲琳前辈据说可是生于公元1567年！大家看明白了吗？如果按照这个年头计算，要想让《西游记》的作者有机会借鉴《封神演义》中的诗歌或者角色，我们就必须让许仲琳先生在1582（这个是吴承恩死的时间）-1567（许仲琳出生的时间）=15岁之前就把《封神演义》全部写完，还得刊印传播出去——那个时候可不流行网络发文，不能够随写随发！

我记得晚写了不少年的《红楼梦》从写出到正式刊印，坊间流传好像都很过了些年头吧？更何况即便许先生真的是天纵奇才，真的在10岁那年（留给吴老夫子几年时间写，刚看到就死了是无法引用借鉴的）就悍然写出了大明第一畅销书（不然如何能迅速流传开来，被另一伟大作者看到？），那时已经70多岁的吴承恩先生看了后生小子的作品《封神演义》偶有所感，突然人品爆发，决定引用其中的一些原文，借鉴一些角色写出一本《西游记》，大家觉得可能吗？不用说了，完全不可能！

至于那两首相同的诗，我只能说那是《封神演义》作者对《西游记》的借鉴（注意，不是《西游记》对《封神演义》的借鉴）：而且如果对《西游记》与《封神演义》两本书都阅读得足够仔细的话，应该会发现两本书中互相“串联”的诗歌简直比比皆是，咱们随便举个例子：

在《西游记》里唐僧师徒路过比丘国的时候曾经去见过一位著名的昏君，在这位昏君的强烈要求之下，唐僧不得不在金殿上捏着鼻子与昏君的老丈人一起谈论关于各自修行的“人生感悟”。而就在这次惊天地、泣鬼神的哲学大辩论之中，昏君的老丈人用了一段说诗不是诗、说词不是词的“小调”，对自己所修的“道”进行了一场全方位、立体化的详细诠释：

“修仙者，骨质坚秀;达道者，神之最灵。携箪瓢而入山访友，采百药而临世济人。摘仙花以砌笠，折香蕙以铺锑。歌之鼓掌，舞罢眠云。阐道法，扬太上之正教;施符水，除人世之妖氛。夺天地之秀气,采日月之华精。运阴阳而丹结，按水火而胎凝。二八阴消兮，若恍若惚;三九阳长兮，如杳如冥。应四时而采取药物，养九转而修炼丹成。跨青鸾，升紫府;骑白鹤，上瑶京。参满天之华采，表妙道之殷勤。比你那静禅释教，寂灭阴神，涅槃遗臭壳，又不脱凡尘！三教之中无上品，古来惟道独称尊!”

嗯，这段奇怪的说法大家如果看不懂没关系，只要大概记得就成，反正以后咱们还要讲。现在我们来对照一下《封神演义》中的一个段落:《封神演义》第五回《云中子进剑除妖》。

这段故事是描写妲己入了纣王床帏之后将宫中弄得妖气熏天，而阐教上仙云中子前辈有一回吃饱了撑的没事干，看到了这些妖气，决定去棒打鸳鸯。他进入纣王的宫廷之后，对纣王讲了一套修道的好处，其原文是：

“但观三教，惟道至尊。上不朝于天子;下不谒于公卿。避樊笼而隐迹，脱俗网以修真。乐林泉兮绝名绝利，隐岩谷兮忘辱忘荣。顶星冠而曜日，披布衲以长春。或莲头而跣足，或丫髻而幅巾。摘鲜花而砌笠，折野草以铺茵。吸甘泉而漱齿，嚼松柏以延龄。歌之鼓裳，舞罢眠云。遇仙客兮,则求玄问道;会道友兮，则诗酒谈文。笑奢华而浊富，乐自在之清贫。无一毫之挂碍，无半点之牵缠。或三三而参玄论道，或两两而究古谈今。究古谈今兮叹前朝兴废，参玄论道兮究性命之根因。任寒暑之更变，随乌兔之逡巡。苍颜返少，发白还青。携单瓢兮到市廛而乞化，聊以充饥;提锄篮兮进山林而采药，临难济人。解安人而利物，或起死以回生。修仙者骨之坚秀，达道者神之最灵。判凶吉兮明通爻象，定祸福兮密察人心。阐道法，扬太上之正教;书符篆,除人世之妖氛。谒飞神于帝阙，步里气于雷门。扣玄关，天昏地暗;击地户，鬼泣神钦。夺天地之秀气，采日月之精华。运阴阳而炼性，养水火以胎凝。二八阴消兮若恍若惚，三九阳长兮如杳如冥。按四时而采取，炼九转而丹成。跨青鸾直冲紫府，骑白鹤游遍玉京。参乾坤之妙用，表道德之殷勤。比儒者兮官高职显，富贵浮云：比截教兮五刑道术，正果难成。但谈三教，惟道独尊。”

的确，这两段话并非一字不差完全一致，但是大家可以对比对比其中到底有多少相同或者相似(只差一两个字，或者变换了一下顺序的地方。

而且我们要注意到，我引用的这两首“诗”可不仅仅是那两位作者对书中角色的介绍，而是那两个书中角色真真正正的“台词”,难道看到这里我们就应该得出结论:阐教上仙云中子其实就是南极仙翁的坐骑梅花鹿——那个专门教唆比丘国王怎么当昏君才能更昏一些，才能真正超越“桀纣”所保持的“吉尼斯世界上最混蛋记录”的邪恶老丈人？

好了，现在我们可以确定，所谓“须菩提祖师”来源于，或者说就是“准提道人”这个事儿完全不靠谱，那些如此分析的人要么是别有用心，要么就是根本不读书，毫无学术素养，而且通过这个事儿，其实大家还应该总结出一条分析小说的纲领性经验：通过对比两部小说的创作手法，思想内涵来评判其各自的艺术成就，这是可以的；但是如果以某一部小说的故事情节或者内容作为分析另一部小说的论据，那是很不靠谱，也非常不负责任的！

下面我要分析第二种不大符合逻辑的观点了：须菩提祖师其实就是如来佛祖！

对于这个观点，那些分析达人们给出的论据比前一个观点要复杂许多，简单说来就是他们觉得悟空在带着六耳猕猴一起跑到西天见佛祖之前，一直信守着他与须菩提祖师不可说出自己的师承来历这一约定，可自从那次借佛祖之手干掉了自己的竞争对手之后，那个约定仿佛就自动失效了，悟空就跟发言人似的到处乱说他曾经拜须菩提祖师为师之事。

除此以外，他们甚至还偶然地发现等猴子那次见佛祖的时候，如来老大曾经肆无忌惮地说出过“六耳”猕猴这个称呼——“假悟空乃是六耳猕猴”。再接着他们就发挥了自己超强的联系能力，联系出当年须菩提传悟空长生之道的时候曾经有过一个“此间更无六耳”的对话细节，于是这些人就相信，或者妄图让别人相信认为这“六耳”两个字其实是须菩提祖师与悟空师徒俩之间的暗号。由此得出一个结论，须菩提祖师就是如来佛祖，为了证明自己观点的正确性，那些人还在最后给自己的说法找了点铺垫，他们号称从此悟空自认为如来已经不反对自己说出师承来历了，就开始明目张胆地对外宣称自己是“须菩提祖师”的弟子！

这个观点不靠谱在什么地方呢？跟前一个观点一样，它的基础论据不对！大家详细看看就会明白，这个观点的基础论据是悟空胆敢说出自己是“须菩提祖师”的徒弟这一情况，是在他听到如来关于“六耳猕猴”的介绍之后，可这并不符合事实！真正的事实是，别说六耳猕猴之后，就在唐僧见到八戒之前，准确的说是在黑风山黑熊怪偷盗袈裟的章节，悟空就已经对外宣布过自己是“须菩提祖师”的弟子了，原文中猴子寻到黑风山见到那黑碳团儿之后曾经说过一段很夸张的自我介绍，里边赫然有几句是这样写的：“一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。老孙拜他为师父，指我长生路一条。” 由此我们应该吸取第二个经验：不细看原文就跑出来分析也不靠谱，而且会丢人的！

好了，两个很流行但统统完全不着调的观点分析过了，事实证明这两种解读别说观点本身，就连他们所倚仗的论据都是不正确的，自然，观点的正确性也就很难令人信服了。

第三个，也就是最不好判断的一个观点在在等着咱们，那就是“须菩提祖师”就是“须菩提”，这个说法正确吗？

要弄明白须菩提祖师和佛经上的“须菩提”到底是不是一回事，咱们得从佛经说起（不论结果如何，这个论据来源就已经比《封神演义》像样多了，起码听起来挺能唬人的），前边在分析“金蝉子”的时候，咱们曾经说过，佛经上真正的“须菩提”是佛祖释迦牟尼的第四大弟子，而这个“须菩提”的名号其实就是它梵文“Subhuti”的音译，这个名字还往往被翻译成“须浮提”或者“须扶提”。而在《西游记》中，给猴子指路的樵夫也明确说过“那洞中有一个神仙，称名为须菩提祖师。”一切看来很和谐，问题似乎解决了！可是别忙，如果这个须菩提祖师就是佛祖的四弟子的须菩提，为什么《西游记》作者给他设计的身份是“神仙”，而不是佛爷？他又为什么做道家装扮，还不住在佛教的根据地——灵山，最关键的是佛祖这样的超级牛人怎么可能不知道自己的四弟子在什么地方？

那么这个做道家打扮住在灵台方寸山，斜月三星洞的“须菩提”祖师到底是谁呢？如果我给出的答案是他谁也不是，大家会抽我吗？可事实上他的确真的谁也不是，或者说他根本是个不存在的人！他不过是我们的心猿在历经人世（两座大洲，一座大洋）以后自己灵光一闪，灵机一动，“坚持科学发展观”之后找到的……找到的一种豁然开朗的感觉而已。

关于这一点，咱们还得从佛祖的四弟子“须菩提”的真正身份说起。有人可能会说，不是吧，你前边絮絮叨叨半天了，须菩提是梵文subhuti的音译，他是释迦牟尼的四弟子，我们都知道了，你怎么还要说他的身份？我要说的是，听过一个名字，或者说知道他排行第几那没有意义，举个简单的例子，我知道李宇春这个名字，还知道她曾经是“超女”第一名，这并不代表我知道她的身份，直到有一天我看到了她的照片并由此把她从普世公认的人类两大群体中剥离出来……这时我才真正敢说我算是认识了这个人！也就是说，当我们所谓了解一个人的真正身份时，我们需要知道的是这个人独一无二的特色，对于“须菩提”也是一样。那么这个“须菩提”最大的特色是什么呢？是他这个名号的梵文原意——空生，或者说就是咱们前边提到的“解空第一”！

先说说那个“解空第一”，可能有些人会不太明白这是什么意思，那样的话大家可以去看看《金刚经释义》，里边有个说法叫：“须菩提人人有之，若人顿悟空寂之性，故名解空，全空之性，是真菩提，故名须菩提。”这下明白了吧？“解空”基本上可以被理解为“顿悟”，而“顿悟”的解释就简单了，不就是突然的境界超越嘛？

还是不明白？没关系，略微功利一些基本上那就属于是咱们在精神世界里中彩票，比如说本来一个人啥也不会，连字都不怎么认识，但是有一天睡醒一觉，突然发现自己成了伟大的文学家、思想家、发明家、艺术家……等等这些不太符合逻辑的超级存在——最重要的是连他们自己都不知道自己是怎么学会那些希奇古怪的知识——或能力——的，这就叫“顿悟”！原来这才是须菩提的真正意义，所谓的“须菩提祖师”不过是悟空自己的顿悟——他凭“空”而“生”！

可悟空到底是如何顿悟的，这种顿悟在传统宗教文化中有理论依据嘛？在《西游记》原文中我们又能否找到证据呢？

通过前边的分析，我们猜测出须菩提祖师有可能谁也不是，他不过是悟空灵机一动、灵光一闪、天灵灵、地灵灵出的一次“顿悟”。可是我仍然要说，光猜出来那没用，我们不能无耻地告诉人家“就是这么回事儿，但理由、证据通通没有，为什么你甭管，不过我告诉它就是这么回事儿！”这种讨论或分析方法是不可行的！那咱们不就成了那种把两本小说往一块一堆，然后随便挑些靠不住的论据，非要引申出一错误观点，还强烈要求大家都去相信的邪恶思想家了吗。

鉴于这种情况，两个问题很自然地就被摆在了我们面前：一是作者在《西游记》原文中是否给了我们关于“须菩提祖师”代表“顿悟”的足够提示与线索；二是悟空到底凭什么就“顿悟”了，这种顿悟在我们中国古代的传统宗教文化中是否可以找到足够的依据——或者说它是否可以被我们的传统文化观念所接受呢？

本着文本优先的原则，我们自然首先要回答第一个问题，关于“顿悟”，作者在《西游记》原文中是否给了我们足够的提示？

答案很明显，作者所讲的故事情节中的确涉及到了“顿悟”，而且不指一处。最直观的是大家应该还记得，悟空找到须菩提祖师，或者说得到关于须菩提祖师的消息的直接原因是他听到一个樵夫在“边走边唱”，而他所唱的内容之中第一句话分明就是：“观棋柯烂。”

稍微读过些书的朋友应该都知道这是一个典故（而且是道教中很重点的一个典故），不过为了防止有人不知道，我还是大概说说这个典故吧：

“观棋柯烂”的大概意思是当年有位兄弟叫王质，他好巧不巧的也是个樵夫，为了安于本职工作，他每天都得进山砍柴。有一天，王质和往常一样进山之后，却发现了一些不同，具体体现在那本应杳无人烟的山顶上除了枯树古藤这类长期存在的背景元素之外，突然多了俩老爷爷。而且就在王质到达山顶的时候那两位老人正在很和谐地下着棋——通过后文我们会知道，这两位老人家都是神仙，甚至咱们由此还可以推断出他们下的应该是围棋，不然大家谁能想想两位鹤发童颜，丝绦麻履，飘飘有神仙之概的老人家拿着大木头棋子摔在棋盘上，口中大喊“当头炮”是什么概念吗？

当然了，到目前为止王质并不知道自己中了彩票，遇到神仙了，他只是秉承着自己那份一直以来一直坚持贯彻着的闲散生活方式：一琢磨自己反正也没什么事儿，就站在旁边观摩学习——关于这一点，大家可以参考现在路边那些棋摊，没事儿的人总爱跑去看。

当然，王质的素质比现在大多数观棋者要高很多，所以他只是静静地看，绝不插嘴支招。同学们再注意一下啊，这一盘棋可是俩神仙在下，那下得时间自然很是漫长，而王质由于观棋地投入，自然站得就也很漫长，漫长到王质饿了。

没错，就是饿了！

这个问题很现实啊，门槛万恶的旧社会那些统治阶级再怎么不是人在老百姓真的要饿死的时候也都会象征性地发点救济粮嘛——今饿亦死，造反玩亦死，折腾吧咱们就！

幸运的是那俩老头比统治阶级善良得多，还没等王质快要饿死就变戏法似的随手递给了王质一个桃子（注意啊，是桃子，这种物质在神仙世界的地位是很高的，以后咱们会专开一章具体讲解）。

相对于老人的善良，王质则充分彰显了他质朴的一面，既然人家给了，老实不客气接过来就吃了（从这方面说古人，至少是王质还是很淳朴的，要是现在马路上有陌生人给你一瓶水，你敢仰脖就喝么？不过王质后来的遭遇告诉我们傻人有时候还是有傻福的，你天天防着人家，合计着算计人家，谁还肯来帮助你，点化你啊？）吃完之后继续看，一直看到棋局结束。

可是棋局结束的刹那之间奇迹出现了，那俩老头一起身竟然就统统凭空消失不见了，王质这才知道那两位老人原来都是神仙。神仙不神仙不去管他，反正他们已经走了，正事儿还得干，王质突然想起：“诶，好像我还得砍柴呢！”马上找斧子，可这一找不要紧，他发现自己刚刚放在脚下的斧子已经锈迹斑斑，连木头斧柄都烂没了……

王质的职业可是樵夫啊朋友们，那没有斧子不就等于失去了唯一的生产资料嘛？于是无法砍柴的王质确认：自己暂时失业了！

实话说，我无法确知王质当时的心境是满不在乎，还是痛心疾首，依照典故的原版进程，王质只是再确认了一下“恩，的确失业了”了以后就回到了自己居住的小山村。

这还没完呢，原来惊喜无处不在，王质回到家里之后发现村子里自己认识的人已经都不见了，稍一打听才知道原来时间已经过了好久好久，当年与自己同时代的人都已经去世了，这下麻烦大了，失去的原来还不仅仅是工作……

怎么办呢？王质经过短暂地思考，突然发现原来当神仙才是自己唯一的出路，于是重新进山去寻找那两位老神仙……

这个典故就是后来大名鼎鼎地“观棋柯烂”，而王质遇到神仙的那座山在后来也被人们称为“烂柯山”。当然，关于这个典故有些版本到这里还没结束，后边还有王质又经历了一系列考验最终成仙云云，但那些与咱们的主题“顿悟”无关，所以关于王质同志的先进事迹咱们就只说到这里。

这时大家注意到没有，这个“观棋柯烂”的典故本身就包含着忽觉人世变幻而不足倚,返寻长久之道的意思,或者简单点说就是有“顿悟”的意思？这不是作者给我们的提示又是什么?

可能有些朋友仍然会质疑，这也太牵强了吧？择出这么一句来讲个不知所谓的故事，你就敢说这是悟空顿悟的证据？别忙啊，那首“砍柴号子”咱们不是还没听完呢么？在“观棋柯烂”后边还有许多东西，基本可以概括为一大串樵夫幸福生活的具体描写，看得我都有想去砍柴的冲动了，但这些不是重点，重点是咱们以前提到过的“静坐讲《黄庭》”前边有三个大字：“相逢处”！

有了这个“相逢处”，如果再联系联系前边那被挂起来的“花果山福地，水帘洞洞天”的问题，咱们将得到关于顿悟的第二个提示。

上回说到悟空听见“相逢处”三个字就反应过来自己要找的老神仙原来住在这儿，自然他就很欣慰地跑去找唱出这三个字的樵夫打听具体消息了。可是也许是对“找神仙”这个关注点太过偏执，悟空好像忘了捎带着问一个问题，你一个樵夫天天在深山老林里头砍柴，没准三月半年都见不到一个人影（大家想想王质不就是自己一个“人”在山里站了几十年也没碰到过其他有生力量——因为那俩老头不是“人”），你能跟谁“相逢”啊？

那么这里的相逢到底是在说谁跟谁“相逢”呢？

是作者在表现即将“相逢”的猴子与樵夫，还是樵夫在追忆曾经“相逢”过的须菩提祖师呢？

咱们再看看原文，好像这俩“相逢”都不太具有实际意义对不对？理由很简单，人家说了相逢之后应该静坐讲《黄庭》。樵夫与猴子相逢之后短短几句话就把对方打发到“老神仙”那儿去了，分明没讲过那么高深的学问吧？当年樵夫跟老神仙讲过《黄庭》吗？明显也没有，因为原文里明确写到他本想去学道，却终究因为某种“PRIVATE BUSINESS”而没有学对不对？

看来这个“相逢”并不是指这几个故事中几个主要角色之间已经产生的相逢，那么到底是谁跟谁相逢啊？先放在这儿，咱们回头去看看“花果山福地，水帘洞洞天”的问题。

话说猴子当年刚找到组织的时候，曾经现过一把个人英雄主义，为猴群找到了一个家，就是花果山福地，水帘洞洞天，关于这俩名字中的什么山什么洞的由来，解释多种多样，但咱们暂时还用不到它们，只说说那个“福地”与“洞天”。很明显吧，这无疑是两个道教词语，来源出处是唐代一位叫杜光庭的兄弟所写的《洞天福地记》，这里边“福地”比较好理解，基本意思就是住在这里你就有福了。可是“福地”的地位比起“洞天”来，还有着相当的差距，大概可以理解成“人大”与“清华”的差别吧，因为“洞天”的本意是“有洞可通天。”

插一句，这里我们还要注意一下，这个所谓“有洞可通天”按照后来比较通行的理解可并不是说这个洞跟烂尾楼似的属于敞棚系列，而是说天地之间有一种地方环境非常好，可以让人身处其中更好的感受天地交感变化中那种常变而永恒的规律，最终帮助人达到“天人合一”的境界，与天地万物和谐并存。

插完回头接着说“洞天”，咱们前边刚说过“洞天”就是通天之处。这时我们又要回到那个“天人合一”的概念：既然天地之间有可“通天”之处，那么遵照道教的这一修行总纲，人身上自然也应该有“通天”之处。问题出现了：什么东西是人身上的“通天”之处——洞天呢？

答案是“灵台”！

朋友们看着眼熟么，没错，这就是那祖师的老家“灵台方寸山，斜月三星洞”中的那个灵台。让咱们来好好看看这山名与洞名：

先说比较好理解的“方寸”与“斜月三星”，很多人都知道，这俩玩意儿都是指“心”。“方寸”那么普及的概念就不解释了，举个例子，《抱朴子》里说得明白“方寸之心，制之在我”；而所谓的“斜月三星”不过是个字谜：一个弯钩加三点。

下边是重点，“灵台”到底是什么意思？

很多人可能也觉得自己知道，所谓“灵台”也是心啊。可是这个理解其实并不全面，没错，灵台有心的意思，比如《庄子》里就说过“不可内于灵台”。但其实这个词在道教中还指脑袋，就在那樵夫所唱的山歌中提到的那卷《黄庭经》——准确的说是《黄庭外景经》中恰恰就有关于灵台通天的话题，叫“灵台通天分中野”，这里的这个灵台指的就是脑袋——所以唐僧师徒西行到五万四千里的时候，才会遇到那条“通天河”。

明明是心（方寸，斜月三星），怎么又扯出了脑袋呢？这与“相逢处”到底有什么关系啊？

答案揭晓，在道家看来真正的“境界提升”，或者说得道通天的方法光动心眼是不够的，还需要做到心神交汇——也就是“灵台”与“方寸”的相逢——“灵台方寸山”。

有点乱吧？没关系，咱们详细说明一下：

从头捋，方寸是心，而灵台有些时候指脑袋。可是我们要知道人是一种充满了智慧的动物，所以光空空地长个脑袋那没用。脑袋之所以能够取得“六阳魁首”的地位就是因为它里边住着“神”——“头有九宫，中曰泥丸”，而且泥丸宫乃是藏神之所，都有印象吧？而当我们的心与神能个朝着“通天”这一共同目标达成最广泛的成仙统一战线的时候，得道才有可能。

当然了，在这里只是粗略地说一下“相逢处”的实际意义，至于为什么每次心神相逢悟空就遇到“领导”因为涉及到中国古代道家思想之中很重要的一条基本概念“身国同道”，但与问题无关所以不详细讲解。总之，作者在这里借着樵夫之口所唱出的那一段小曲其实是为了深刻地揭示出“须菩提祖师”的真身——他谁也不是。

返本还源的“孙悟空”

甭管这位莫名其妙出现又莫名其妙消失的“须菩提祖师”是谁或者不是谁,反正心猿这只猴子的运气还算不错，他不过在人世漂流了十几年，跨过大洲一座、大海两重就找到了属于自己的心神交汇通天之处。于是他乐胸陶地欣然前往三星洞寻找那份属于自己的“灵光一闪–传说中的“须菩提祖师”。不过咱们应该都有经验，求人办事是很难的，去派出所想找个所长都得排队等候，人家须菩提可是号称祖师的人物啊，自然更加不是说见就能见到的，于是《西游记》之中就有了如下的描写：

猴王得到了好心樵夫的指引，顒着山路翻过一道山坡，果然看见了一处洞府，可惜的是那里洞门紧闭，“静悄悄杳无人迹”。

敲门还是不敲，这是一个问题。瞬间，猴子的脑海中闪过了拾雇得书的张良、断臂求法的神光等秉承着我们中华传统尊师重道这一美德的历代前辈(还有后辈)圣贤们，他在心中暗暗做出了一个决定:先在周围采点果子补充补充体力，等等看……

就在心猿为自己的决策水平欢呼雀跃、手舞足蹈的时候，突听那洞门吱呀一声，里边走出一个仙童来。按照原书的描写，那仙童“貌和身自别，心与相俱空。一尘全不染，甲子任翻腾。”

长得如此帅、还近乎无限期质保的小正太，真的让人不得不喜爱，可惜的是这小子的家教却全然没有外观好，他走出洞门毫无礼貌地高声叫道:“什么人在此骚扰?”

猴王知道自己的分量,管人家有礼貌没礼貌，自己是来求人办事的,总得有个好态度，于是他赶忙走到近前，一边躬身行礼一边陪着笑脸解释自己的来意。还好，仙童大人没有继续对在门外瞎折腾的猴子恶语相向，而且还真的将他带到了祖师面前。

“你从哪儿来？姓甚名谁?”祖师也不是全能的，所以该问的还得问，只是这个问题实在有些不正常。

按说打听人家是谁的正常顺序应该是“您贵姓，哪里人呢?”而自我介绍应该是“我叫某某某，是哪里哪里人”，对不对？

可这位须菩提祖师呢？他却是先问猴子“你是哪方人氏?”后才问“你姓什么?”

在《西游记》之中，任何矛盾与不合逻辑处，必是作者留给咱们这些读者的提示，所以须菩提祖师对猴子问出的这几个大脑当机的问题顺序不对，其实也自有其意义所在。具体来说呢，是作者在借须菩提祖师之口问猴子，或者说告诉广大读者一个修道的根本模式:找本源！

那猴子的本源在哪儿呢？大家不用为他担心，因为他的“心神交汇”，那位并不存在的须菩提祖师会一点一点地点拨他，帮他找到那份属于心猿，也属于“造化”本源的“会元”之处。

拉回到刚才的场景，灵台方寸山，斜月三星洞里那位高高端坐的须菩提祖师正在开口:“你是何方人士?”

本着“找本源”的态度，我想我们完全可以把须菩提祖师的这个问题理解成：

你知道自己从何处来，要到哪里去吗？换句话说，你大老远跑来拜我须菩提为师，你有修道的资质吗？

而对于须菩提祖师那充满了内涵的问题，心猿这只没念过什么书的猴子显然回答得很不好:“弟子乃东胜神州傲来国花果山水帘洞人氏……”

他的话还没说完，须菩提祖师就大喝一声:“赶出去!”实事求是地说啊，我要是祖师也赶你出去，话你都听不懂还求什么道果？我是问你根本在哪儿，你给我报户口？鄙视你！

听到祖师要赶自己出去，猴子可慌神了:“祖师，我可真的是花果山水帘洞人氏，为了找到您，我漂洋过海，跨过了两座大洋，一座南瞻部洲，到处寻访了十几年，您再给我一次机会吧?”

看着台下磕头如捣蒜的猴头，须菩提祖师可能动了恻隐之心，于是他不再赶猴子出去，还给了咱们一个重要提示:“既是逐渐行来的也罢。”

逐渐行来的？这不就是“行者”吗？好在唐僧没在场，不然他听了一定梦里也笑。不过“行者”的事必须在“悟空”之后说才说得明白，所以咱们现在还是不要打断须菩提与美猴王这一对师徒的谈话了。

“你姓什么?”须菩提祖师在勉强同意了猴子的求情之后继续追问。

这个问题太简单了，可就是这个简单到匪夷所思的问题，猴子又答错了，他竟然把“姓什么”听成了“有性么”，于是很诚恳而又文不对题地回答道:“性？我无性啊师父，人若骂我，我也不恼，若打我，我也不嗔，只是陪个礼拉倒，一生无性。”

看着地下跪着的猴子一边作揖磕头，一边郑重其事地给出了这样一个答案，须菩提祖师真是哭笑不得，只好解释道:“我问的不是这个‘气性’的‘性’而是你父母的‘姓’!”

“回祖师，姓也没有，因为我连父母都没有!”这是猴子的回答。

“没爹没妈？那想来你是树上生出来的?”

猴子严肃地回答:“不是啊，我可不是什么树上生的，我是石头里长的。”

须菩提祖师听后暗喜，璨齿一笑:“啊，这么说你是天地生成的呢，来来来，站起来走几步我看看。”

猴王是来拜师的，自然不敢违背祖师的意思，所以尽管平衡性不太好，他仍然很听话地站起来“拐呀拐的走了两遍”。

这个时候，戏核来了，须菩提祖师开始如同唐僧一样准备给自己的新弟子起名字了，而且须菩提祖师给猴子起名字的这段语言太重要了，重要到咱们一个字都不敢改动，必须全文引用:“你身躯虽是鄙陋,却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽傍，乃是古月。古者，老也;月者，阴也。老阴不能化育，教你姓‘猻’倒好。猻字去了兽傍,乃是个子系。子者，儿男也;系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。与你起个法名叫做‘孙悟空’好么?”

就从这里开始，这只美猴王才有了被后人津津乐道的那个鼎鼎大名–孙悟空。

其实，猴子姓“孙”并不是因为他走路水平差，小儿麻痹似的总“拐呀拐的”。像个“食松果的猢狲”，而是因为他象征先天，有婴儿赤子之相——“人若骂我，我也不恼;若打我，我也不嗔,一生无性。”

为了说明这个问题，咱们又要暂时脱离文本了，因为咱们必须来了解一下道教的性命学理论：

《钟吕传道集》里边有一套对于人类生命发展轨迹的基础介绍：

人是经过十月怀胎才被生下来的，生下来之后长到15岁就“成人”了——人之成形，三百日胎完，五千日气足。

成形了，或者说叫成人了之后怎么样呢？可以结婚娶媳妇？没错,的确就可以传宗接代了，因为这个时候咱们“神完气足”。但是《钟吕传道集》之中又对这种上炕知道媳妇、下炕知道鞋的人生追求予以了极大鄙视与严正警告:苟或根源不固，精竭气弱……气弱而病，气尽而死。

什么意思呢？复习一下，大家还记得不幸的“江流儿”唐僧吧？他那战斗的青春告诉我们，每个人都是天地之间冲和之气凝聚出来的，正是这些“气”分化成了三家五行，让我们每个人都拥有了精气神，这时我们才是一个完整的人。

可是当我们成长到15岁神完气足的时候，就无法再继续“夺天地之正气”以养自身了，也就是说这个时候如果我们不能“保养天和”以养气固本的话，我们每一步的行动都可以被归结为两个字:找死。而等到我们15岁以前所积累的那些“气”被我们消耗殆尽的时候，那个“死”就算被我们找到了——正是因为这种不和谐的状况，唐僧才要叫“三藏”以“固、养、服、凝”。

那么我们如何才能改变“据统计，人类的死亡率是百分之百”这种可悲的命运呢？就是咱们前边所说的“找本源”，具体来说就是找回到那种不但可以“精气不损”，必要的时候还能合法抢夺别人“精气”(比如“以夺天地正气”)的状态，那种状态到底是什么呢？不就是“父母精血，合为胞胎”的胎儿状态嘛。只有在那种状态之下，咱们才可能获得生命，这就是所谓的“返本还源” ——怪不得还没进山洞，猴子就碰到了一位“甲子任翻腾”的小屁孩，人家未成年，没长到需要耗费精气的15岁，正是没有脾气的“婴儿赤子”之相。

当然了，这只是前期的悟空，后来他脾气大着呢，没看他在西行路上简直是点火就着，还一天到晚地自称“孙外公”。这恰恰说明他失去了那份婴儿赤子相，因为外公不是爷爷，作为一位合格的外公，他的谱系是从“外孙”那儿捋出来的，至于“孙”，法律没规定外公得有亲孙儿啊。怎样才能返本还源呢？给你套上个紧箍咒，天天念“定心真言”，让你以心为主，疏导那如水之欲，无法使“性”，自然返本还源。

说完了姓孙，再说“悟空’这两个字跟姓“孙”一样不是随便乱叫的，它仍然要从悟空的“先天”代表与“心猿”身份说起。

在前边的道教性命学观点之中，我们已经了解到，人最具有生机的状态是一种“婴儿赤子”的状态。也就是“合为胞胎”的那个先天状态。这时我们再回到那个《西游记》开篇的总纲去看一看，在“天开于子”之前五千四百岁的上一轮“亥会”，那个真正的先天状态，宇宙之中到底有什么？

按照《西游记》的文本，那个时候“天地昏蒙而万物否矣。”也就是说真正的先天状态是猴子“见风化猴”之前的那个“卵”的形态，而且这个卵之中应该是一种“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见”的状态，这种状态用更加文辞典雅的现代白话文来形容就是“一穷二白”。

那么既然猴子要返回自己那个“胞胎”的先天状态，保持住永远的“婴儿赤子”之相，所以他的追求应该是贫农，祖传三代的贫农，什么都没有，这就是悟空。

从另一个“心猿”的角度来分析也同样如此，在道教之中对于修炼有着一种叫做“虚心实腹”的追求：

人的心本来应该是什么都没有的，比如老子就曾经曰过:“心之无也。”

也就是说人的心本来应该是什么都不想的，但是后来随着我们在社会之中摸爬滚打，不断积累经验与知识的同时也会被各种诱惑（比如好吃的啦，美女啦之类的)所腐蚀，产生无穷欲望，这些欲望会将我们那颗本来纯洁无瑕、一尘不染的心填满，并将我们指引到那条丧失本命元气的寻死之路上去。所以为了能够让我们长生不死，需要使我们的心灵重新净化回那种胎儿或者婴儿时期的什么都不想的状态之中。所以在《正统道藏》的《西昇经集注》里边才会郑重地告诫大家说要想成道就必须“以无为心”。

都“以无为心”了，那么对于心猿来说，他不去“悟空”还能去“悟”什么？

逐渐行来的“孙行者”

孙悟空到底打算“悟”些什么咱们明白了，可是如何悟咱们还不知道。

什么？你说你知道，他是“顿悟”？

没错，前边我讲了半天顿悟、顿悟，可惜我在当时讲解“顿悟”的时候就说过了，那是“功利”的理解，而不是秉承着一颗虔诚之心，在宗教或者信仰这样的高端精神追求之中的顿悟。

宗教之中的“顿悟”其实是与“渐悟”相对应的一个概念，他们的统一追求就是“开悟”。

当然了，同样是“开悟”，对于儒家来说悟得的是“天理”，对于道家来说悟得的就是“道”，而对于佛家来说悟得的是“佛理(或佛法)”。而且在传说之中不论你是遵循着哪一家的道路最后悟出那个“总追求”，你都能得到很大的好处，比如悟了“天理”可以做圣贤，悟了“道”就可以当神仙，而悟了“佛法”，自然是可以上西天啦。可是同样，无论是儒家、佛家还是道家，对于“开悟”方法的理解都有着不同的分歧，那就是人开悟的过程到底应该是“顿悟”还是“渐悟”。

这两种“悟”法的根本区别到底在哪里？所谓“放下屠刀，立地成佛”的“顿悟之法”是否意味着咱们可以付出更少的代价、花费更少的时间就能“悟”到那个无数人孜孜不倦所追求的“佛法’“至道”或者“天理”？

先举个例子，看过《明朝那些事儿》的朋友可能都知道，当王阳明第一次想悟出天理的时候，他曾经被程K所说的“今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理”忽悠过一次。当然，那次试验的结果很是悲剧，但这并不影响我们对程颐这位宋懦理学的超级大BOSS所提出的观点进行再一次的认真分析一无论如何人家也还是大师嘛。

就拿这句“今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理”来说，程颐程大师指给我们的法门到底是“顿悟”之法，还是“渐悟”之法？

要真正弄懂“渐悟”与“顿悟”之法，咱们还得从源头说起，而“顿悟”这一说法被明确提出的源头，起码在咱们中国境内的源头就是佛教“禅宗”，而禅宗在佛教之中的源头起自“拈花微笑”的佛经故事：

话说有一位名叫大梵天王的兄弟有一天突然良心发现，决定请佛祖释迦牟尼在灵鹫山上讲法，作为报酬，他率领众人向佛祖敬献了一朵金婆罗花。

要说佛祖也是个没见过啥世面的，就这么一朵花——虽然是金的吧——就让他高兴得什么似的，他用手指将它拈起来，看着那花幸福到不知所以，都忘记讲经了。

在这种尴尬的情形之下，西天佛地的四菩萨，八金刚，五百罗汉，三千诸佛，如恒河沙数比丘僧、比丘尼是面面相覷:老大，给点面子好不好？大伙都等着聆听您的教诲呢，更何况还有外人(大梵天王一众)在。

而我们的佛祖释迦牟尼慧眼默察，敏锐地发现在自己的莲台之下由无上佛法所凝聚成的无穷多的问号之中有一人正在欣然微笑，他就是后来的“禅宗”之祖摩诃迦叶。

见到摩诃迦叶那安详欣慰的表情，佛祖知道他懂了，于是当众宣布，将于教外另传一宗可以直接摆脱一切虚假表相、不立文字、以心传心的修行道路，这就是日后的禅宗。同时，佛祖还将一只体盂与一件破破烂烂的木棉袈裝作为这一宗(也就是禅宗)的信物传给了摩诃迦叶。这个典故就是禅宗发源的“拈花一笑”的典故，而我们后来对于那些能够全方位、多层次、海陆空三位一体地领会老师的“精神”与“纲领”的弟子，会称呼他们为师傅的“衣钵传人”,也正是由此而来。至于这位善于通过察言观色深刻领会领导意图的摩诃迦叶也就这样当上了禅宗始祖。

当然，这些都不是重点，重点在于，佛祖释迦牟尼所传下的足以代表佛教禅宗传承的那一衣一钵，后来被禅宗的第二十八代传人达摩带到了中国。而伴随着这一份“衣钵”，禅宗的思想与修行法门也就这样在中国境内一传再传，终于传到了五祖弘忍大师手里，这个时候出事了——出了一件对东传佛教影响巨大的事。

大家注意一下，接下来我所要讲的这个关于六祖慧能的典故在中国跟《西游记》差不多，基本上可以称为无人不知、无人不晓，但是希望朋友们还是暂时收敛起自己那颗崖岸自高之心，因为我所说的这个来自于禅宗经典《坛经》的典故虽然跟《西游记》差不多，但其中的细节之处，恐怕跟大多数人道听途说的版本有些微区别，而“顿悟”的精神内涵就正隐藏在这些细节之中：

话说中华禅宗五祖弘忍自从继承了禅宗衣钵之后，开坛讲法，普度众生，可他那时候毕竟还没“涅槃”，所以纵然人人自有佛性，他也度不尽世上无数被欲望腐蚀了的肮脏灵魂。而此时，在岭南，有一位一直希望被“度”、却一直没赶上机会的兄弟，正在四处求爷爷告奶奶地找人筹借路费，以北上谒见弘忍大师，希望对方能“度”自己一“度”。

功夫不负苦心人，这位兄弟的向佛之心还真就感动了一小撮虽然未必别有用心、但百分百不明真相的人，终于，一位在历史上没有留下名字的“群众”送给了“求度兄”一笔安家费，让他在给年迈的母亲留下了足够的生活所需之后，安然上路了。而“求度兄”这一走，就为我们泱泱中华的佛教传承走出了一页辉煌的新篇章，也把他自己走成了大名鼎鼎的中华禅宗六祖慧能。

还不是六祖慧能的“求度兄”一路北上来到黄梅，并且受到了五祖弘忍大师的亲切接见，在这次历史性的会谈之中，弘忍大师关心地询问对方的学习生活情况:“你一个老少边穷地区跑来的蛮夷，还没进化完善呢，也想成佛?”

面对弘忍大师亲切的关怀，慧能在“临表涕零”地表达了自己发自肺腑的感激之情以后，认真地回答:“人有南北之分，佛性无差别。”面对慧能这样简单粗暴的答案，弘忍大师依然极大地体现出了一位有道高僧的涵养与对佛教下一代的关爱之情，他面带微笑地关怀慧能道:“后院干杂役(舂米)去吧。”

从此，慧能就在后院的米垛子之间，深刻地体会着佛法的真谛。而弘忍大师则考虑到自己年事已高，决定召集众弟子各作一偈，以观察他们之中到底谁有继承禅宗衣钵的天分与修为。

与弘忍大师“考察干部”的心态不同，大师的众弟子可并不认为自己的师傅真的打算举办一场公平的考试–即便考试是公平的，结果也没什么不同，因为在弘忍大师打算对自己的众弟子进行考察之前，他的顶门大弟子神秀和尚早已是门中真正负责教授传法的和尚了。水大漫不过鸭子去，同样的道理，其他人即便对佛法领悟得再牛，难道还能牛过指点他们佛法的“教授”不成？

神秀和尚也这样想:我是顶门大弟子啊，何况你们的佛法修行都是我指点的，我要是不能继承衣钵，那简直是天理不容。于是他冥思苦想，将自己对佛法修持的见解作成了一偈，这首偈就是中国第二著名（第一著名的一会儿就来）的偈：

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

可惜的是，当弘忍大师见到神秀千思万想才琢磨出来的这首偈之后，唯一的反应就是:唉，我这个大弟子，白瞎了。

在众僧议论纷纷、神秀冥思苦想的时候，一直在后院舂米的那位连“戒”还没受、“度”还没剃的慧能行者也没闲着，他也早就作好了一偈，只是苦于不识字，无法呈上去。最后还是别的又有学问(起码会写字，不算文盲)、又爱学雷锋的好心人帮慧能把他的那首第一著名的偈写在了墙上，这首偈就是：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

弘忍大师见到了慧能的偈言，知道这位舂米的行者已经见性觉悟，当天深夜就将慧能唤到自己的房中，为他详解《金刚经》真意，并传了“衣钵”与他，最后还告诉慧能：

“别小看这件破袈裟啊，这可不是丐帮的麻袋片，而是达摩祖师从西天佛地带来的禅宗信衣。只可惜有信衣则有传承，有传承则有争端（五祖的语言比我有魅力啊，原文是“衣为争端，止汝奠传。若传此衣，命如悬丝）。所以这件木棉袈裟我只传给你，你就不要再接着往下传了。什么？你问我现在你该怎么办？那么多人都想得到禅宗衣钵，结果让你一个体制外的家伙中了奖，我哪知道你该怎么办？反正我要是你我就赶紧跑路先。所以，跑吧，不跑你就完了。”

果不其然，慧能刚刚跑了五天，就被得到消息的数百禅宗弟子大范围地通缉了，而慧能也在一个叫大庾岭的地方被一个深通武艺、PK无敌(出家前是四品将军)的和尚陈慧明追上了。

慧能知道自己的分量，要说讲法辩经大忽悠,一百个陈慧明也不是自己的对手。可要说近身肉搏，一万个自己也白费，所以他将“衣钵”放在一大石头上，自己藏了起来。

邪门的是那一件薄薄的木棉袈裟，竟然让随后赶到的那位武力超群的陈慧明提不起来。慧明无奈，只好扯着脖子呼叫慧能:“行者，行者，我是来求法的，不是来夺袈裟的。”

本着“出家人不打诳语”的原则，慧能在确认了慧明所说的的确是“求法，不夺衣”之后跳了出来，当场为慧明讲法，这一讲直讲得慧明大彻大悟，原路返回把其他追逐薏能的和尚都骗到别的方向去了。

至于慧能，后来成了中华禅宗最著名的、也是最后的一祖——六祖。从他开始，禅宗只传“顿悟”之法，而不再传衣钵信物，从此禅宗大行,却再无传承脉络，真正做到了“直指人心，见性成佛。”而中华禅宗的信徒们也“一扫佛徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩。”

典故就到这里，下边是对这个佛教家喻户晓典故的分析，这个典故到底说明了“顿悟”的什么原理，或者说慧能的“顿悟”，与那位典故中的配角“神秀和尚”所主张的“渐悟”到底有什么根本区别？

答案是态度！

先来看看神秀，他是“体制内”的人，而且在体制内还取得了不凡的成就(做“教授”)。正是这样的经历，反映出他对于参悟佛法的理解是佛法应该是人生的追求，要把生活融到对佛法的追求参悟中去，其他的事情都是浮云。至于悟佛法的见证？从小学到初中，从初中到高中，从高中到大学，再到硕士、博士、教授，最终继承衣钵，这次序万万乱不得。总体来说，神秀认为佛性有常,它就在那里，而自己应该一步一个脚印地向那个佛性去追寻、去探索、去参悟——“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”嘛。

可慧能就不同了，他并不像神秀一般早早地就在正统体系之中取得了“砖家叫兽”级别的地位，人家神秀和尚登坛讲法的时候他还在后院舂米呢，所以他对于参悟佛法的理解是佛法本就在生活之中，我们只需要在生活的种种经历里自省本心，最终明心见性就是佛。体系内的次序？次序才是浮云呢，所以你看人家把传承信物的“衣钵”(相当于学历证书)都给整失踪了。对于慧能来说，佛性在有常与无常之间(本来无一物，何处惹尘埃)，所以求佛的道路也并非一成不变，所谓“法无顿渐，人有利钝”，所以法虽然还是那个法，但是领悟却有早有晚，有快有慢，并无一定之规。

再举个例子，在“渐悟”者看来，佛就如同山顶的标记，修行者要做的就是从山脚下开始，沿着那条山间小路如临深渊、如履薄冰地，一步一个脚印地走过去，一直走到山顶“成佛”。而“顿悟”派则相信佛不在山顶，佛的本质是一个范围，是这整整一座大山，所以我们没有所谓的山间小路，也没有明确的成佛标记，甚至连指南针都没有，我们要做的不过就是信步而行，当我们走了足够多的路，对这座大山的了解越来越多，我们就离“佛”越来越近，终于有一天，这座山已经在我们心中如“掌上观纹”一般洞彻无碍的时候，我们也就成了“佛”。至于有些人问:“走不到怎么办?”不好意思，走不到说明你悟性不够，就不要参加“顿悟”这种高端的成佛流派了。

总之，“顿悟”未必比“渐悟”更便宜，投机取巧对付别人可能有用，对付自己还是实在一点的好——天上掉馅饼的事，即便在宗教与神话之中也并不存在。

关于“顿悟”与“渐悟”的两种理解大概介绍完了，至于两种“悟”哪种好，那就不一定了。“顿悟”就如同自己创业，发大财有可能，但更多的是赔干净;而“渐悟”则像是给别人打工，多劳虽然未必多得，但只要肯劳，多少总能得一点。

所以“顿悟”虽然看起来简单直接，却只适合那种被慧能称呼为“利”，也就是所谓的有大根器、大来历的人。想当韩寒？咱们大多数人有人家那“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的自由意志吗？所以对于大多数人来讲，按部就班地去“渐悟”其实才是个更好的选择，对于社会如何不去管它，起码对于自己，选择了这条正统道路就不至于在残酷的生活之中混到底，人生不至于太悲剧。

可喜的是《西游记》之中的角色们并不像咱们大多数人那样没悟性，通过唐僧与悟空的经历我们知道，那些修仙的家伙没有一个是没来历(这个来历不是背景，而是我前边介绍的本气与内涵）的，所以他们并不需要走那条渐悟之路，他们所需要的仅仅在经历之中“顿悟”就够了。

于是，须菩提祖师告诉猴子“既是逐渐行来的也罢”，也就是说你经历过了，才可能最终“心神交会”。结论，顿悟未必更快更早更方便，它只是在经历之中领悟佛法，要想真正“悟空”，你得“逐渐行来”——“行者”就是这个意思。

“悟能为用”与“持戒而行”

借着研究“悟空”与“行者”的热乎劲，顺便说说“悟能”与“八戒”的问题。我们的问题是“悟能”为啥叫“悟能”，“八戒”又到底戒点啥。

与“悟空”比起来，其实“悟能”是个很好理解的问题，但有些人却偏偏能整出一些“幺蛾子”，例如我曾经见过一位分析达人，在他自己的书中对于“悟能”的解释就是“无能”，意指这头猪“性无能”。至于他这么说的证据嘛，你看高老庄他霸占了高小姐，却没能生下一男半女，足以说明猪头三“不能人道”。

啊，没生下半猪半人的下一代就说明人家八戒有功能障碍？你在哪家医院给高翠兰小姐做过婚前检査，确认她就百分百身体健康来着？我还说在《西游记》之中猪与人没能生下后代是因为基因不匹配，作者在这里其实是打算从分子学的角度来探究物种起源与生物多样性的成因问题呢，读者朋友们信吗？更何况“悟能”同学还有个名字叫“刚鬣”呢，难道作者是打算通过这个名字暗示我们猪头喜欢坐在马桶上看报纸——他有痔疮？话说《西游记》的作者还真是低俗下流啊。

再次重申，这种低俗、庸俗，外加媚俗的解释除了证明解释者那不堪的内心世界和他的不学无术以外，对于《西游记》本身的理解绝无任何帮助–《西游记》之中随便找个情节就可以把这种不负责任的胡说八道驳倒，如原文第二十三回《三藏不忘本，四圣试禅心》：

话说唐僧师徒“了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙，浑无挂碍，径投大路西来(这是原文，够“宗教”，绝无一点“阴谋”)”。可惜的是这爷几个纵然“浑无挂碍”，也毕竟还仅仅是“修行人”,而没有真正成仙，所以故事之中那一而再、再而三出现的夜里找地方“借宿安歇”的场景又出现了。可这次他们借宿到的地方外表看去虽然是个富贵人家，内里头可大有来头，原来是一堆菩萨变化出来试他们“向道之心坚强否”的考场。

就在这考场之中，八戒原形毕露地告诉梨山老母变化的“娘”说，自己完全不在乎把对方的三个闺女都娶进门来，理由是“我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个服侍得她欢喜。”

口味这么重,善于“一挑三”的八戒是“性无能”吗？大家想想就知道这个说法有多荒诞了。

那么我们可爱的自由主义战士，久经考验的“散伙家”，猪头二师兄为什么要叫“悟能”呢？很简单，咱们前边说过了，“悟空”代表“先天”，“先天”没有“人物”(既没有人，也没有物），要想返本还源就得“悟空”;而相对的,八戒则代表了后天，本着“先天为体，后天为用”的总纲领，他当然得从“呆子”、“废物”变成一种“有用”的存在(到底怎么用，咱们后边讲“河车搬运”的时候再说)，这就叫得神通以“悟能”。

下一个问题，既然二师兄的“悟能”代表着后天“为用”，也即修行人所得的神通，他为什么又要叫“八戒”呢？

这里边有两层意思，首先第一层意思是针对唐僧来说的，大家还记得“猪头三”是一只硕大无比的大腰子，代表了唐僧的“俗欲”吧？这就有问题了，因为如果让唐僧真正“悟了能”，修成大神通，在猪头这样的物欲横流指引下，西天恐怕并不会多一尊佛，仙界也并不会多一位“天仙”，他化自在天之中恐怕反倒会多—尊自在天魔。

所以，就如同猴子所代表的那颗唐僧道心一般，想“悟空”，就需要历尽人世，莫问前途，只需“行者”；而猪头既然“悟了能”,就必须“持戒”对那满腔欲望加以疏导约束，不然欲望如水，泛滥滔天了还了得？

下边来说第二层意思，那就是“悟空”、“悟能”、“行者”与“八戒”对于唐僧这个修行主体来说其实是一组不可分割的概念，这里边包含了整个“修行”的一切环节：

“悟空”是唐僧所追求的“道”的境界，而“悟能”所得之神通就是印证这些境界得失的“法”。至于“行者”则是“悟空”与“悟能”的途径，“八戒”是“悟空悟能”之后让自己不会去违背当年修行发愿的约束。

举个例子说，有人发愿要最大限度地振兴民族工业，于是决定创办一家汽车公司，而这家汽车公司最终混得风生水起，在纳斯达克上市，花上美国股民的钱，成为国际知名品牌，中国制造的代表。最终，这家汽车企业在和平时期可以为国家和人民赚取财富，为国人提供更多的就业机会，提高生活品质。而战争时期，它摇身一变，还能为保家卫国的战争生产出足够战争需要和战场消耗的军用装备，帮助国家在战争中取得胜利，这就是那位创办本企业的企业家所追求的“道”。怎么能得到这个“道”呢？你得真正地去努力呀，天天坐在家里想，恐怕是想不成一位企业家的。–别说创办企业,想中彩票你好歹也得买吧？这就是为得道所必须的“行者”。

好了，现在我们的民营企业家同学已经制订好了自己的宏伟目标(就是所追求的“天理、佛法、道，或者叫修行发愿），并朝着他所制订的那个目标开始了锲而不舍、不屈不挠的努力。那么让我们假设他的运气足够好，他真的小有成就，起码成为了地方上的重点企业，那么伴随而来的他将得到更宽广的人脉，更多的财富，而他的企业也将足以影响相当数量人的生活(起码他所雇佣的员工都指望着这家企业吃饭呢吧)。这些他在接近自己的“道”或者叫“修行发愿”的道路上所得到的这些能力，就叫做“法”或者“神通”。不用刻意去追求，随着你走的越来越远(行者)，你的企业就变得越来越强(悟空），你所得到的“神通”(悟能)也自然越来越大。这时，我们原本那位一文不名却胸有大志的民族企业家恐怕就要开始注意自己行为的分寸了，因为他的一言一行都足以影响到许多人的态度，甚至是生活，他需要变得越来越小心，少犯错误，少惹麻烦。也就是说，伴随着他拥有的“能力”以及对外界环境影响幅度的增强，对于我们这位已经成才的企业家来说，重点不在于如何肆无忌惮地去使用这些能力，而是知道该如何控制住自己，不要随便地去胡乱使用这些能力。

如果他乱用了又会如何？比如这位企业家发现生产汽车这么复杂的玩意，没必要处处精益求精，在一些消费者看不到(或者不懂)的地方偷点工，减点料，省个防撞钢梁，再把整车钢板设计薄一些，利润能够更高。不符合安全标准?不怕，我可以利用多出来的利润去买通质检单位。再比如某批产品出了质量问题，被众多消费者投诉，但我就不解决，你们告我？不怕，我用我的人脉让你们告也贏不了。

这种乱用“神通”的行为这就叫“违戒”:很显然，他既违背了自己当年的“修行发愿”——打造真正能够强国富民的民族工业，也违背了大家应该共同遵守的“人道之戒”——道德与法律。这种事情一旦发生，甚至并不需要法律来惩处他，消费者们就自然地会慢慢离他而去，他的市场就会越来越萎缩，他苦苦修行来的“道(企业规模)”也好，“法(财富、人脉)”也好自然会消失无踪，之前多少年的努力“行者”也就全部白“行”了。三鹿的“三聚氰胺”事件恐怕就是这种事情最好的证明。

这就是想“悟空”、“悟能”就必须“行者”和“八戒”的真实意义:得道自然得法，有境界自有神通，但得道的方式是“持戒而行者”，而绝不是什么空想空谈，或者肆无忌惮。

“和尚”的秘密——卷帘也能当大将？

最后，咱们来分析一下那位基本保持“如如不动”，有他没显出人多，没他也并不会让人觉得缺了点什么的影子角色——沙僧。

大家还记得吧，在本章的开头我曾经罗列过取经团队之中这“徒弟三人组”获得法名和混名的情节。到目前为止，“悟空”、“行者”、“悟能”、“八戒”都已经得到了合理的解释，可对于沙僧来说，他名号中的“和尚”与“悟净”到底包含了作者对他寄予的怎样的希望，仍然还是未知数，下边咱们就来解决掉这两个问题。

与“悟空”和“悟能”不同，对于沙僧来说，咱们先要弄明白的是那个关于他更加普及，也是唐僧千方百计才强加给他的那个混名“和尚”。

有的朋友可能会问，这有啥可说的？所谓“和尚”不就是男性佛教徒吗？

没错，很多情况下“和尚”的确是男性佛教徒的称呼，但问题是当我们知道了《西游记》是“修仙秘籍”，而不是沙门法典之后，再看到这个“和尚”难道不应该感觉奇怪吗？一位打算成就丹道的修行人，给自己的“刀圭”起个异教徒的名字，这不是有病嘛？

所以“和尚”在这里根本不是什么佛教徒的意思，而是指在唐僧这一成仙的团队之中所负责的具体工作。再来从头回忆一遍，沙僧所匹配的本气为戊己之土，在“金丹三要素”之中代表刀圭，镇守中宫为唐僧之脾。想到这些，我的脑海之中突然浮现出曾经阅读过的大量道经，那些乱七八糟的口诀诗文，“你方唱罢我登场”。而在这些走马灯似的追逐着出现的道经之中，夹杂在“急急如律令”与“无量天尊”之间的那—句分明正是“戊己宫中藏水火（《还丹复命篇》）。

大家注意一下，这里的“水火”跟咱们前边提到的“铅汞”，以及后边要提到的“金木、龙虎、婴儿姹女……”都一样，是“阴阳二气”的意思，只是细节或者说层次不同。也就是说，这句“戊己宫中藏水火”并不是在讲唐朝年间关于“黑砖窑”或者供暧锅炉等关系到大唐老百姓切身生活等方面的创造性技术发展问题，它表达的真实意思其实应该是“以土调和阴阳铅汞”。

那么到底怎么调和这阴阳铅汞呢？把猴头和猪头刹碎了，然后跟拌饺子馅似的放在一起搅拌均匀？那我保证你做出来的东西连色拉都不是，更别提金丹了。而沙僧这个“和尚”的名号就恰恰向我们揭示出了所谓“调和阴阳”的法门：

所谓“和”就是“相应也”的意思，甚至如果我们能将它的词性变化也考虑进去，完全可以将这个字的意思理解为“通过协调使平静和谐”。

而“尚”字则既有“曾”的意思，又有“往上，向上”的意思——比如墨子努力宣扬的那个“尚同”大概意思其实就是“与上相同”或者“自上而同”——总之，“尚”字所代表的是沙僧对于“行者悟空”和“八戒悟能”的调和方向:把他们归拢到元神唐僧那里去，这个时候才好没事升仙玩儿嘛。

这个时候下一个问题出现了，“和尚”就是与上相同地调和铅汞，那么所谓的“悟净”又是啥意思？

很简单，“静”字通“净”，这是一个很常见的通假字。而当我们将“净”看成是“静”的时候，就很容易理解沙“悟净”的追求了：

沙僧出身流沙，虽然为土，却无根无基，起伏不定，这样是很难成为一种成丹反应之中的合格“调和剂”的，他这样不靠谱可不行——大家没看道教的老祖宗都说“地无宁，将恐废”吗？

而真正能够让阴阳调和、水火同炉这样的激烈复杂反应顺利实施，对于调和剂的要求肯定是“稳定”二字，谁不信可以去医院偷一瓶硝酸甘油拿在手里使劲晃晃玩。

于是,我们对于出身流沙的沙僧的追求就变成了去悟那个“坤厚载物，德合无疆”的境界。至于这句话是什么意思，简单从字面上理解一下就是:大地很厚实，沉静安然，所以能滋养包容万物，它的特点(徳行)是无穷无尽。

也只有这样的沉静平和，包容广阔的“土”，才能真正帮助唐僧把猪头和猴子调和在一起，让“悟空”与“悟能”相谐，让“行者”与“八戒”无差。

总之，猴子要努力返“先天悟空”，猪头要拼命得“后天为用”，地方总要向中央靠拢，“行者”也必须“持戒”，至于沙和尚，就是把他们俩协调到一起的那位联系人。至于这样说的证据很简单，咱们前边已经说过了，沙僧在《西游记》原文中的角色是“牵马”，而这匹“意马”对悟空来说是唐僧坚贞的“求道心意”，对“八戒”来说则是唐僧不可遏止的“世俗情意”，把他们俩牵到一起去——这是沙僧的工作。

不知大家发现了没，我说的通假字是“静”通“净”，可不是“净”通“静”。也就是说在正常情况之下“净”字可以写作“静”字(或者说假借“静”字代写），但是可绝对没有谁可以反过来随意地用“静”字内涵来解释“净”字。可是在这里我却这样做了，或者说作者就是这样颠覆了“通假字”的使用方法，我或者《西游记》的作者难道是自封的语法专家？竟然敢如此无视用字规范，去把好好的通假字反过来用？

为了解答这个问题，我不得不提到沙僧的另一个身份，人家在天庭的职位是啥来着？

卷帘大将。

这个问题好纠结啊，南天门那边的公务员体系真臃肿，一个卷帘的也能封“大将”。咱们商量商量，玉帝大人给我安排个正部级的“叠床尚书”如何？不行？那“点烟侍郎”也成。

完了，玉帝大人说天庭的公务员编制是有规定的，不能随便发挥创造性发明新岗位，于是我既没当上尚书，也没能成为侍郎，只好继续写稿子分析沙僧那个“卷帘大将”的问题。

凭什么啊？他一个卷帘的就能当大将，我想去切身照顾领导的生活都不能给安排个再就业机会？我要申请行政复议与劳动仲栽！

天庭来函回复是这样的：

所谓“卷帘”并不是掀起或卷起帘子那么简单，而是在古汉语之中特指的一种迷格:卷帘格。

大概意思是把你猜到的“谜底”倒过来读，比如“静”通“净”变成“净”通“静”。

我明白了，天庭并没有公务员泛滥，这个“卷帘”闹了半天是个“谜语”。

当然，《西游记》的作者不会这么无聊，随便安排个毫无意义的谜语给咱们猜，他这样设定沙僧的身份有两个原因：

其一，卷帘不仅仅是指“倒过来”还应该可以形象地被理解成自下而上，就是说“大道散而为五行”是成人的过程，而要成仙就得卷帘似的倒回去让“五行聚而成大道”–这正是《西游记》之中“和尚”的本意。

其二，关于“静”与“净”要反着用通假原理的问题，在本书最后讲如来分封、“五圣成真”的时候再说。

六、悟空的前世今生

唉，名著作者真不是人当的，一个名字、一个变化数目都有那么多讲究，别说写，我这分析的都被搞得很累。不过无论如何，借着猴子的名字“孙悟空”，咱们总算把唐僧取经团队，以及须菩提祖师这些人的全面背景了解清楚了，下边回到猴子的问题，一个相当重要的问题。

关于悟空多变的战斗力指数

好吧，让咱们征求一下读者的意见，关于这只猴子最让人感觉不可理解的地方到底是什么？

在于他大闹天宫之前和走上西行之路以后所表现出的完全不在一个数量级别上的战斗力指数对不对？

大闹天宫之前，这只猴子简直可以称得上是悍勇无敌，“十万天兵也拿他不住”；可在西行之路上，随便什么童子坐骑、阿猫阿狗都能耍得他团团乱转，最终甚至不得不去向那些当年自己的手下败将求援:帮帮我吧，别看我当年揍你跟切瓜似的，但你的宠物–那只狮子、大象、牛、鹿、耗子、对虾……甭管是什么吧，反正它们实在太彪悍了，我惹不起。

这个问题真的很奇怪，起码我当年对这个问题的答案是很感兴趣的，也由此在网络上搜索过许许多多从不同角度、不同专业领域,甚至是不同精神状态(有些分析明显体现出了作者正处于脑子秀逗与不正常的状态)进行的分析。在这些千奇百怪的分析之中，让我当年看得最津津有味的解答在于悟空的种族属性属于“半兽人近身狂战士”——基本相当于《英雄无敌》之中的野蛮人或者《魔兽争霸》里的兽人族吧。所以他近身肉搏无敌，但在面对各种空间系法宝或者魔法(比如什么“紫金红葫芦”，“羊脂玉净瓶”，或者“如来神掌”)的时候却完全没有免疫力。

基本意思就是说悟空很悍勇，属于肌肉男，所以抡起板砖拍你时很生猛，但是玩学术……你这不是欺负人家没上过学吗？

实事求是地讲，这个观点真的很有意思啊，起码当年让我看得“兽血沸腾”：你们天上的神仙垄断了教育与行政资源，然后用所掌握的知识欺负无产阶级,你们真不是人。

好吧，让我们权且放下神仙的道徳水准与那位分析达人对西方魔幻体系的了解，重新回到东方体系之内，从中国的宗教文化来分析一下这个问题吧。

问题出现，在东方，或者进一步说就是我们中国的宗教体系之中，有什么原理可以解释悟空的前期无敌后期无能呢？

答案一定吓你一跳，其实那俩猴子根本就不是一回事！具体来说在《五行山下定心猿》，也就是如来大发神威帮着玉帝镇压了猴子的叛乱以前，悟空同学所代表的是天地之间的婴儿赤子心，他以自我的个体形式存在着，他的故事就是他的故事，他的修行也好闯祸也罢，只是他个人的“青云之路”或者“倒霉透了”。

但是从《心猿归正》那一回开始，悟空就不再是“一个人在战斗”了，他将作为唐僧这样一位修行人的求道之心而存在，故事也好，修行也好,整个的西行之路是属于唐僧的。

其实这一点也恰恰可以作为证据，证实《西游记》是一本宣扬道教，尤其是丹道思想的小说，因为这正好符合道教那种奇怪的性命轮回观念。

具体讲解一下轮回观。大家都知道，在中国古代，人们是相信生命轮回的，除了认为“未知生焉知死”，对鬼神之说存而不论的孔子以外，佛道两家都有着很明确的轮回观念。但是我们应该注意到，这两种宗教为“众生”所设计的“轮回”预案与相关司法解释是不一样的。

关于佛教的轮回观其实很是简单，正如咱们前边说的，佛家观点认为生命由“肉体”与“精神”两部分构成，而且这两部分是可以分别独立存在的。将这种性命学观点投射到轮回观念之上就产生了一种基本上被咱们普遍认同的轮回观念：

现在历代高僧已经将芸芸众生的生命形态归结为“形”与“性”两个方面了。而且他们同时还很欣慰地发现，人是要死的，阿猫阿狗也是要死的，哪怕你是哥斯拉，不幸碰到奥特曼的时候也是要死的。基于这种来源于普遍经验的公理性认识，佛教总结出了属于他们的轮回观念的第一定律:“形”是不长久的——有生有死，有存有灭，美满明月永当头那样的铁饭碗对于身体这种脆弱的无用之物来说是不存在的。

但是高僧们在为自己强大的逻辑推理能力欣然自喜的同时，也不得不去面对一个由此引发的残酷到令人绝望的问题，那就是既然“形”不长久，总有消亡的那一天，那么好人做好事有何好处？坏人做恶事又会有何报应？你们佛家宣扬的“因果”在哪里？我们的人生追求又在何方？你可千万别告诉我，应该追求“为人民服务”，有困难找警察，让司法机关给那些坏人“现世报”一你到底是不是佛教徒啊？

怎么办？没关系，“形体”消亡了，咱们不是还有个“性”吗？所以，历代佛教界人士又想出了一条足以解决前边那个残酷问题的补充条款:“形”玩完了不要紧，咱们的“真性”是长存的，可以轮流往复，比如人变猪，猪变狗，狗变蛤蟆……反正除非你寂灭成佛往生极乐了，不然就会这样永远变下去，千秋万载，子子孙孙无穷匮也。总之，在佛教之中，“轮回”这一行为的具体操作方式是以每个独立生命体为基本单位的，每个众生都会不断地去经历“个体的轮回”。

注意，高潮来了，与佛教相比，道教的轮回观念却有着很大的不同。归根结底在于佛道两家的性命学基本观点——生命观不同，因为道教认为“形(肉体)”与“神(精神)”虽然有所区分，但任何一面都不可能单独存在，还记得吧:“形需神而立焉……形者，神之宅也”。

既然生命的结构是这样，很显然,佛教那种“个体轮回”的轮回方式在道教来看根本就不可能实现:既然肉体死亡，神就消散，那这个神怎么跑去轮回？

于是为了解决这种很现实的理论问题，道教的前辈先贤们发挥了极大的创造性，最终总结出来了一套符合他们性命学观点的轮回方式，那就是“气”的轮回：

很简单，不论是“形”还是“神”，甚至包括天地万物，一切都是“气化”而出的——按照《列子》的说法这叫“轻清者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人”。既然大家都是气，那么“人死气散”，再聚成形，轮冋往复不就形成一个标准的自然界内循环了吗？

关于道教的这种轮回观念，《庄子》里边说的最明白：“生者，死之徙也;死者，生之始……人之生，气之聚也;聚则为生，散则为死……故万物一也……故曰:通天下一气耳。”

翻译一下：

庄子说:活着这个事儿吧，其实不过就是死亡的“溢出阶段”；而蹬腿儿其实也不错，那是生命的开始与源头……总之，这个“气”聚在一起就是活人，散掉就是死鬼。不单单是人啊，咸菜、甘蔗、大闸蟹、猪头肉，奥黛丽•赫本与凤姐其实都是一样的……总之，世界貌似丰富多彩,其实也不过是那个气在自娱自乐瞎折腾，仅此而已。

本着这样的态度，佛教所谓的那种“我现在是我，好好做人下辈子也许就能当上人大代表，再多做好事下下辈子没准还可以成为人民公仆”的这个轮回观念在道教看来是坚决不可能存在的。还是那句话“人死气散”，等到这些气再重新组合起来，没准是另一个新的个体，或者几个新的个体，甚至还有可能成为某一新个体的某部分组成零件。

同学们看过《三言两拍》吗？里边有一篇故事叫《庄子休鼓盆成大道》，基本情节就是有一天庄子的老婆死了，他不但不悲伤，不怨怒，反而极大地发挥了大无畏的革命乐观主义精神，倍儿开心地敲着瓦罐唱起歌来，歌日:“旧的不去兮,新的不来……”

开玩笑，庄子唱的肯定不是这个，凭他的收人水平，即便是在春秋战国那种乱世之下也根本没资格去找“小三儿”。

好了，言归正传，咱们来看看庄子这个为老婆的死而放声歌唱的典故的真正出处《庄子•至乐篇》:

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞，鼓盆而歌。惠子曰:“与人居，长子，老身死，不哭，亦足以，又鼓盆而歌，不亦甚乎?”

庄子曰:“不然，是其始死也，我独何能无慨然……杂乎芒芴之间变而有气，气变而有形，近又变而死，是相与春秋冬夏四时行也，”

大概翻译一下，话说庄子他老婆挂了，惠子前去吊唁(其实，如果我们纵观《庄子》书之中惠子的总体行为模式，感觉他只是听说了这么不幸的事，赶去看笑话挑毛病的可能性还更大些)。可当惠子风尘仆仆地赶到庄子家里，准备好好安慰对方一下的时候，已经在嘴里绕了不知多少圈的那句“节哀顺变”却又被他咽了回去。因为他惊讶地发现庄子一点儿都不伤心，人家正在敲着瓦罐放声高歌，自娱自乐呢。

白幡高挂，死尸在堂，而大厅中间死者家属正劈着大腿，以一种“扯淡”的姿势滔滔不绝却又充满韵律感地在表达自己“一点也不难受”的充沛感情……看到如此不和谐的景象，惠子终于没忍住，开始挑刺了:“嘿，我说，老婆死了不哭就够瞧的了，你竟然还这么兴高采烈，总之，你很过分你知道不?”

于是，我们的庄子对于惠子的指责就有了这样一段充满玄机的冋复:“你懂什么呀？我老婆刚死的时候我也郁闷了好一阵呢……可是人死去活来不就是气的聚散嘛，不过是春夏秋冬四季轮回，很正常，很正常啊。有什么可大惊小怪的?”

这一段充分体现了道家思想的典故（注意啊，虽然这也是故事，却不是小说，因为人家华丽面地被称为《南华经》)，足以说明在道家看来，只有那个“气”才是真正“通天下”而“化万物”的，是放之四海而皆准的普遍存在，别说什么猴子,就连老婆这种很特殊的人物也不能例外。

而这个气只要一散(人死)，就很环保地彻底回归大自然了，等到下回再聚起来，说不定变成什么“虫臂”、“鼠肝”。

好了，我想现在同学们应该已经解决掉那个关于悟空前后战斗力指数相差极大的问题了。

猴子在闹天宫以前，作为一枚天地之间的婴儿赤子心，他仅仅是一个个体，能发挥出大规模杀伤性武器的效果，是因为他先天混元的身份足以“包容通化”万物；

但是“得道成仙”之后，这只猴子因为一念涉邪,违背了自己当年那个“但求长生”的修行发愿，开始妄图谋求那些不该属于他的东西，乱用神通而被压五行山下，也就相当于重入轮回了，毕竟成仙的诸多标准之中有一条就是“不在五行中”，或者说叫“五行重归于大道”嘛。这个时候，原来那个个体的悟空已经“人死气散”，不复存在了。而当这些“心气”下次再聚起来的时候，很不幸，他没能再次中奖，重新成为一个独立的个体，而是成为了一颗唐僧的道心——标准的“虫臂”、“鼠肝”。

悟空的这种轮回方式就坚决不是佛家那种以个体为单位的轮回说，明显体现着道教以气聚散、周而复始却又化生不息的性命学观念。

三教归一”与”唯道独尊”

理解了“悟空”退步的真实原因，咱们终于可以重新回到文本继续去看故事了，上回说到猴子明目张胆地前去拜师，而须菩提祖师也通过给猴子起名字这一行动，表达了接受对方作为自己亲传弟子的明确态度，就这样，心猿连暂住证都没办，就在灵台方寸山得到了公家配发的安居房。

当然了，对“灵台方寸山，斜月三星洞”来说，虽然是心猿自家开的，也顶多做到不收学费，不收住宿费，但为了体现公平公正的大原则，义务劳动还是要做的。所以猴子在这里一边学习言语礼貌，讲经论道，习字焚香，一边利用课余时间扫地锄园(匹配持戒），养花修树(匹配退阴水生阳木），寻柴燃火(匹配退阳火产阴金），挑水运浆(匹配各种河车搬运，总之，这些手艺咱们以后都会讲到)。

终于，在七年之后，猴子达到了真正参悟妙道的基本条件，用书中的原文叫“凡所用之物，无一不备”。于是这一天，祖师终于登坛离坐，开讲大道了，按照书中的描写，祖师讲道简直是包罗万象，只见他“妙演三乘教，精微万法全……说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。”

重点再次出现！

其实这里我所谓的重点倒不是说《西游记》之中这段对须菩提祖师的大吹大擂体现出了多么精深的宗教文化内涵，而是因为我见过许多人由此推断须菩提祖师是万能的——他佛道兼通，融三家于一元，简直就是跨专业学科的巔峰代表，足以担当起整个大唐的哲学、社会科学体系的代言人。

但问题在于，那些将“须菩提”高高捧到外太空的兄弟，是如何看出我们的祖师有如此学识的呢？理由只有一个，他们偶然翻阅《西游记》，并且好死不死地看见了一个“禅”字。

就这样，一个，或者一群一知半解的伪分析家们把须菩提祖师与佛教牢牢地钉在了一起——没看见人家又讲“道”,又讲“禅”吗？佛家道教“两门抱”！

那么到底是不是一说到“禅”，就必须扯上佛教？

很抱歉，事实上这个“禅”字虽然是借用了梵语“禅那”的发音，佛教却从来没有针对这个字,或者这种修行方式申请过任何相关的专利，所以自南北朝以后的佛道两教(事实上应该还包含儒家，其实是三教)交融借鉴之后，道教之中也一样讲“禅”。

证据就在《正统道藏•太玄部》之中，这个“玄之又玄”，简直太玄了的部里边就有一本道经说过“明月清风尽说禅”这样的话。这句不知是不是五庄观主镇元大仙所写的诗句，被收录在一本名为《道禅集》的经书里。

没看过《正统道藏》也没关系，话说道教武术之中就有一门叫做“禅极门”。所以，不能随便听到一个“禅”字就直接串到佛教上去。

很显然，有些同学还是不服啊，他们会问:既然你说须菩提所讲的这个“禅”也是在说道教，那么前边的那句“妙演三乘法”与后边的那句“三家配合本如然”又如何解释呢？这难道不是在说“儒释道”三家并谈吗？

其实这个问题的答案还是要归结到咱们前边所讲的唐僧三徒弟的本气来历问题。很显然，如果《西游记》之中所描写的这段“须菩提祖师登坛讲法”之时所讲的内容真的是“儒释道”三家并谈的话，那作者应该在“说一会道，讲一会禅”后边再加上一句:再侃一会仁义道德，五常三纲，儿子应该孝顺爹，老婆不能偷汉子……

有吗？没有！那我问你，须菩提祖师讲的如果真是“儒释道三教并谈”，那“三教”之中的那个儒教哪儿去了？须菩提昨天晚上过生日，喝二锅头的时候缺菜，拿儒教下酒吃掉了？须菩提祖师真豪放，还“拍案惊奇”，（汉书》当浮一大白呢。

好了，现在我们基本确认，须菩提祖师所讲的跟“佛”、“儒”两家没关系——起码原文之中并没有明确体现出与那两家有关的内容。可是要想真正确认须菩提只是道教博导，并非全技能人才，咱们还有两个问题要解决，那就是《西游记》之中先说他“妙演三乘教”，又说他讲的内容是“三家配合本如然”，到底该如何解释。

先说简单的，就是那个“三家配合本如然”。我们的问题是，如果须菩提讲的并非“儒释道”三家，那这里的“三家”到底是什么概念?其实很简单，就是咱们前边提到的“五行分为三家”的那个三家，也就是“金丹三要素”之中的“铅、汞和刀圭”。

还是那句话，想要得道得五行攒簇，将三家归于大道，这才是“三家配合本如然”的意思。

下边就是那个比较烦人的“妙演三乘教”的问题了：

首先确认，所谓的“三乘教”与“三教”并不一样，如果作者是想说“儒释道三教”，那他在“三”与“教”之间加那么一个“乘”字有什么用？所以显而易见，作者在这里说的并不是“三教”，而是一“教”之中的“三乘”。说到一教之中的三乘，大家应该就可以确认了，这绝对与“佛教”没什么关系，因为佛教只有大小两乘。有些对佛教有点研究的人可能又要跳出来说话了:“佛教有三乘!”

对的，这个事我正要说，事实上佛教的详细分法的确有配合“羊车”的声闻乘、配合“鹿车”的缘觉乘和配合着“大牛车”的菩萨乘(佛乘)之说。

在这佛教三乘之中，声闻乘是最简单省事的一乘。这一乘的兄弟们敏锐地发现佛这也行，那也行，这也好，那也好，总之就是太完美了，所以他打从根上就跟咱们芸芸众生不一样。怎么办呢？要说古代的那些修行者心胸还真挺平和的，他们并没有因为这种先天的不公而在网络上发帖乱骂人，嚷嚷什么“恨爸不成刚”，而是选择了继续努力修行，觉得即便修不到佛，按照佛的指引走下去也总能比现在强些吧。正是这种立意和出发点引出了一个概念:我与佛先天就没有可比性，甚至跟佛都生活在完全不同的星球上，虽然说运气不错听闻了佛法，有了修行着手处，但再怎么努力也不可能达到佛的境界，所以做个“阿罗汉”，超越轮回生死就拉倒吧。

这种把佛永远当老师，一丝不苟地按照佛的教诲修行，却坚信自己不可能成为佛的教法，就叫做声闻乘，又叫做“小乘”教法。

相对于小乘那种老师说一句、我就动一动的乖宝宝心态，缘觉乘就显得比较能发挥主观能动性了。这一乘是指有些人根本没正经上过学，念过书，也没机会坐在佛陀讲课的班级里做笔记，但是他们却有着与生俱来的敏锐洞察力，能够通过自己对世界的观察，发现那些与佛法相通的道理而自我开悟，但是他们的这种开悟所悟到的可不是“解脱众生”之法，而是把自己从众生之中摘出来的法门。所以缘觉乘又被称为“辟支佛乘”或者“独觉乘”，并且被美其名曰“中乘”。

好了，说到这里大家需要注意一下，佛教中的这前“两乘”与以后要谈的那个传说之中的“大乘”有个根本区别，那就是声闻乘由“众生皆苦(苦谛入手，没有“成佛度众生”的愿望(注意，不度众生并不代表不学雷锋不做好事），而缘觉乘从“众生皆苦的原因(集谛)”入手，没有成佛的功德，所以在秉承着普通众生的宏远志向的大乘法信徒来看:什么小乘、中乘，你们都不靠谱，跟我们比起来你们通通都是“小乘法”！也就是说，本着“大乘佛法”的观念，世界上并没有什么“小乘”与“中乘”之分，声闻乘与缘觉乘很简单粗暴地被归纳总结为“二小乘”。

而我们中国大多数地区所流行的“东传佛法”恰恰是大乘佛法，所以在中国尤其是中原地区，佛教基本上可以被分为小乘(科学的称呼方法叫“二小乘”)与大乘两种——还是那句话，《西游记》恰恰是一部中国小说，所以研究世界范围内佛教派系的那些朋友就不要乱插嘴了。至于号称大乘法的“菩萨乘”毕竟是咱们中国占据统治地位的佛教学说，为了表达对这种学说滔滔不绝的敬仰之心，以后会为它在六耳称猴的部分专开一章。

当然，除了以上所说的三乘，中国还有一部分佛教徒所信奉的是“金刚乘”，但是说评书还得留个扣呢“金刚乘”那么深奥而有内涵的东西，你们就当我留了个扣吧，反正大家早晚会看到比丘国，那时朋友们自然就明白了。

好啦，现在我们确认，《西游记》之中的佛法，正如观音菩萨所说只有大乘与小乘之分，那么在《西游记》这本书所产生的中原地区的明朝，到底什么宗教内部有所谓的“三乘法”呢？答案还是道教。

《钟吕传道集》之中伟大的前辈内丹家钟离权曾经对自己的晚辈吕洞宾谆谆教诲，告诉他内丹之法“分上中下三乘”，而这所谓的“三乘丹法”正好配合着丹法之中的“三河车”一原文叫“BLABLABLA小河车也……BLABLABLA大河车也……BLABLABLA乃曰紫河车也。是此三车之名，而分上、中、下三乘。”

丹道老前辈的话肯定很有道理，有道理的程度基本近似于丹道体系内部的公理性认识，既然是公理，道教丹法可以被分为“上中下三乘”的事情咱们也就不用再去加以论证了吧？

所以，须菩提祖师所“妙演”出来的那“三乘法”其实还是道教，而须菩提祖师作为心猿悟空的“灵光一闪”，只可能匹配上猴子当年的修行发愿——“寻仙道”求长生。什么儒家、佛教，人家猴子考虑过那种问题吗？人家都没考虑过，别说灵光一闪，你给他脑袋上安个电脉冲，他也闪不出来啊。

“七年之痒”

前面不过是略微领会一下须菩提讲法的涉及范围，竟然耽误了咱们这么长时间，可见学道这个事不是人人都能参与的。不过好在悟空作为一颗天地之间的赤子之心，比咱们要通透许多，于是他并不需要等着旁人为他讲解分析佛道两家教法的不同，而是早已很欣慰地发现:这个正是我想听的悟道之法。

为了表达自己的欣慰，他在弟子班中开始嗑了药一般坐立不安起来。用原文中须菩提祖师的话说叫做“癱狂跃舞”。

“不好好听课你扭来扭去干什么呢?”须菩提祖师这样喝问道。

听到老师的质问，猴子马上消停下来，赶紧为自己辩解道:“师傅，我可没有不好好听课啊，实在是听您讲的好，不知不觉就兴奋起来了，“你还听得出好处呢，成啊你。不过你如此不淡定，这哪里像个修道的样子?”须菩提祖师努力板起一张脸继续批评悟空，可心中却乐开了花:当年竺道生讲经能让顽石点头，我虽然还赶不上那姓竺的，但今天能把猴子讲高兴了看来成就也不小啊。想到这里，祖师决定对这只帮助自己印证了修行次第的毛猴给予特殊的关怀，于是又问道:“你来我这里多久啦?”

面对祖师对自己功课的单独考察，悟空即便是只猴也知道机会难得，可惜的是即便知道中头彩就在眼前，无奈他自小在山中长大的经历还是明显地给他带来了见识不足的破绽，于是猴子给出了一个这样不给力的答案:“回师傅的话，我真不知道我来这里多久了，我……我……师兄们没教给我怎么看月份牌啊。我只记得后山之中的桃子己经熟过七次了。”

在《西游记》的原文之中，从这“七年”的准确日期被悟空说出口，咱们的心猿终于通过了须菩提祖师所设下的第一道关卡，成功贏得了被祖师单独传道的机会。

这时咱们的问题又来了:不知道时间就是生命，效率就是金钱啊？前边那七年时间须菩提也好，猴子也好，你们都干吗去了？到底为什么作者一定要安排猴子到了祖师洞中七年之久才能“听出好处”，开始“癫狂跃舞”，也才由此为自己贏得了一对一的贵族式教育模式呢？

难道作者想暗示，须菩提与悟空的结合经历了七年漫长而平淡生活的磨砺，已经失去了往日的激情？不好意思，《西游记》并非都市情感剧，所以悟空在第七个年头上的“癫狂跃舞”也并非是因为七年之痒，想挠挠，而是因为七这个数字在道教之中是个很奇妙的数字，有着很高的地位——起码咱们前边就提到道教体系之中无论南北，所谓的“真”都是七位。

再比如，在道教之中，心、肝、脾、肺、肾、气、血被称为“七液”;神、气、脉、精、血、唾、水(另一说为津、水、唾、血、神、气、精)被叫做“七宝、救护补益，流戊就己，添油接命，助火载金，火炽既济，胎成沐浴，温养乳哺合称“七功”……

七在道教之中有如此复杂纷繁、取之不尽、用之不竭的内涵线索，对于悟空来说，第七年开始学道是遵循着前边的哪类逻辑呢？

不好意思，很可能哪个都不是。对于悟空来说，真正有意义的线索仍然是他那个心猿的身份。李道纯的《全真集玄秘要》里边有过这样一段对于人体内五脏五行与术数匹配关系的描写:“阴阳感合，而生五行也，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土,此五行生数也，五行运化，机缄不已，四时行而百物生焉。以身言之，身心立而精炁流行，五脏生而五行具矣。天一生水，精藏于肾也。地二生火，神藏于心也。天三生木，魂藏于肝也。地四生金，魄藏于肺也。天五生土，意藏于脾也。五行运动而四端发矣，达是理者则能随时变易以从道也。”

好大一段，但重点只有“地二生火，神藏于心”这一句。

还是那句话，悟空是心,而须菩提是神，所以心神交汇之处必须是这座灵台方寸山，悟空也只能在这里悟道。但是悟道也得有个过程，功夫到了，这个道才能悟得出来，对于悟空这只心猿来说，本身所匹配的数字是二，二再加上七年，2+7=9。

“九”则是丹道之中最最重要的数字，所谓“心得二与七”就是要将总数凑到这个“九”，也只有到了“九”丹才能成，仙才能升，至于原因，金箍棒的时候再说。

鬼仙——佛道之争的终极代表物

好吧，无论如何悟空总算盼来了那个属于自己的法定升学时间，这一刻须菩提祖师终于问出了那句让猴子听来梦里也笑的话:“你大老远跑到这里来，到底想跟我学些什么道?”

“什么道？我哪知道您会什么道啊，介绍介绍先。”

下一次高潮又来了，这《西游记》之中的快乐顶峰简直是一浪接一浪啊。听到弟子的询问，须菩提祖师开口，讲解了一大套作者总结的道家修炼方式方法，具体来说有“术、流、静、动”四门。

其基本技能包括算卦(请仙扶乩，问卜揲箸）、看病(没错，就是看病，如果从思考问题的方法论上来考量，中医基本上应该算是一门哲学）、打仗、耍阴谋权术(这个也没错，无论是阴阳家、法家还是兵家，在形成时期都与道家有着重要的联系，也的确一直都在不断地借鉴道家思想)以及念经、打坐和房中术……而法门则有儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家……

这时候我们就看出猴子的不和谐之处来了，人家老师絮絮叨叨地说了半天，他却把脑袋摇得像个拨浪鼓一样，其根本态度只有两个字:“不学!” 猴子，你太不尊师重道啦。

不好意思，我要再说一遍，咱们对于《西游记》的一切理解与分析，都必须遵循着“造化会元功”的原则，所以悟空这也不学，那也不学与他的求学态度根本没关系。不然他也不会跨越两重大洋、一座大洲跑到灵台方寸山来“留学”了。他真正不学那些“三百六十旁门”之法的原因只是它们都“不得长生”。

也就是说《西游记》作为一部丹道书籍，而悟空作为一位有志求仙的有为青年，他们的终极追求与核心思想都是“长生”这个道教的总目标，其他什么算卦看病，打仗兴兵，都是浮云，不过是道教人士在追求长生这条前途貌似光明、过程却堪称漫长而曲折的道路上所衍生出来的失败创意。

虽然它们都是“失败作品”，但须菩提祖师所说的这段话却仍然很有意思，有意思到让那些认为《西游记》是在讲“三教归一”的朋友哑口无言，情无以堪。因为在这一长串“旁门”之中分明有一家叫做“释家”。

大家看出《西游记》的作者对于佛家的定位了吗——不过是道教里的歧路旁门，与房中术的地位差不多。崇道贬佛至此为甚，竟然有人胆敢号称《西游记》是推崇佛教，或者讲“三教归一”的，无量阿门，你们看不看原文啊就敢乱说话？这个是推崇佛教？

所以很显然，《西游记》完全没有任何推崇佛教的意思，作者在这里借须菩提祖师之口说出来的这套“大灌口”其实与前边的“金蝉子”一样，带有对佛教明显的贬低。可问题是《西游记》的作者干吗要一而再、再而三地去贬低佛教呢？

这就正好用上了咱们前边刚刚提到过，却并没有认真加以分析的那个道教内丹体系之中的“法有三乘”概念。这一充满了封建思想的等级森严的概念其实是与另一个“仙有五等”的概念联系在一起的，其出处，或者说对于这俩概念最详细的解释仍然在那本《钟吕传道集》。

在这部道家内丹派的纲领性教材之中，那些一直被咱们称呼为“神仙”的群体，在其系统之内其实还有着很详细的阶层分类，这些类别是:鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。

这其中人仙、地仙和神仙就是配合着咱们前边所讲的那“三乘法”——天仙就是在神仙的基础上加功德，相当于拿了毕业证再去攒工作经验——人仙配合小河车搬运的小乘之法，地仙配合大河车搬运的中乘之法，而神仙则匹配着那个紫河车搬运的大乘之法。这四类虽然功果不同，但下手处好歹都算得上是正统的道家功夫(人仙不能长生是因为后边没练对，或者功夫不能精进），可是那个“鬼仙”却有着与这四类完全不同，甚至是相反的修行终点。

哪怕不了解道教内涵的朋友，只要随便看看小说、电视剧，也应该听说过仙是“纯阳乾健之体”。是咱们人的身体阴阳二气冲和交汇所构成的，但如果去修仙，只要他们真正能够按照道教所指引的那条正确的求仙之路走下去，都应该是向着“纯阳”发展，都不需要达到天仙境界，只要到了神仙果位，就是“纯阳无阴”了，比如吕洞宾就号称“纯阳子”,但是随便你打听去，历代神仙绝对没有哪个胆敢号称自己叫“纯阴子因为那不符合“仙”的定义。

可是鬼仙，单单只有鬼仙却非要玩非主流，因为鬼仙其实是鬼……

“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱……修持之人，始终不悟大道，而欲与速成。形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。”

这段就是《钟吕传道集》之中对于鬼仙的描写，大概翻译一下:鬼仙这个玩意是五仙之中最末一等的小催巴儿。这种另类存在的成因是有些修行人从头到尾就没找到北在哪，选错了方向，还妄想着进入一个“脱产班”迅速拿到学位。结果把自己搞得外观惊悚，内心空洞。但可能真的是谎言说一千遍就能变成真理，这些买假文凭冒充大学生的家伙由于坚信自己的修行路途是正确的，竟然也在这强大的执念影响之下得到了一些成就，比如他们无论生前死后都可以让自己的精神不消不散，以阴灵的形式长久驻世，所以号称“鬼仙”。但是注意，鬼仙只是被称为仙，实际上不过是鬼而已。

大家看看这种完全不在乎肉体防腐(形如槁木），凭借着空洞的内心世界(心若死灰)，单独以精神的形式(这个精神还不是被称为阳神的先天元神，而是那个阴神——后天识神)永生不灭，无生无死(阴中超脱)的家伙是不是很像咱们所讲解的佛教心法与生命观？

于是《钟吕传道集》中的上仙钟离权这样总结了自己的发言:“你看看那世上修佛的人，把功夫往这个方向用，竟然也号称自己那叫作‘得道’这不是开玩笑嘛。”像《西游记》作者这样坚定拥护道教内丹派法门并将它的种种思想都奉为普遍真理的人们，对佛教的抵触情绪大体就是这么来的。

插一句，这个话可不是我说的，而是完全来自于对道经的翻译，我只是一个转述者，所以如果本书的读者有佛教界人士，并且想要找人算账的话请去找钟离权。不过要说这个事其实也怪不得钟离权，因为《钟吕传道集》的作者并不是这位“东华上仙”，而是他徒孙辈的那位自称“华阳子”的施肩吾。

可其实我们要是把《西游记》作者所秉承的这种贬低佛教的态度完全归罪于这位施肩吾，其实也并不妥当，因为他一个后辈小仙，其实还真没有挑起仙佛大战这样大规模宗教冲突的地位与能力，说一句宗教一点的话，佛道之间的学术纠纷，其根源其实还是众生自取，与仙佛无关。这个事的具体根由还得从内丹派勃兴的唐代讲起：

话说自南北朝以来，中国的历史经历了几近两个世纪的战乱动荡（公元420年至公元589年)。那个时代的人要说一辈子从未亲眼见过打仗，只有一个解释——他肯定是一位天生的盲人。

可是乱归乱啊，这些将整个中原大地搅扰得血雨腥风的赳赳武夫们却并非如同心猿悟空一样厲于“石头里蹦出来的”，事实上这些军阀头子相互之间的身世背景其实都有着错综复杂的联系。举个例子，比如说北周的皇族宇文氏、隋朝的皇族杨氏、唐朝的皇族李氏，这三个先后承接的敌对王朝的最大首脑，还有这几个朝代的一些著名大臣，甚至这几个朝代江湖上最大的造反派头子（比如瓦岗寨在马路上抢回来的临时大寨主李密）……反正不论属于哪个派系吧，他们的祖辈其实都是战友，统统来自西魏的陇西军事贵族集团，历史上统称他们为西魏大柱国。

这个事纠结起来其实很像现在的欧洲，无论是荷兰、英国、西班牙、比利时还是卢森堡大公国，反正只要是有国王(卢森堡是大公，爵位低一级)的吧，你随便跑到马路上抓两个他们的王室家族成员（别跟我说戴安娜王妃，那是嫁入豪门的，不是出身豪门的），扔实验室里进行一下基因分析，百分百会发现他们其实都是亲戚。

好了，现在具体说说那个中国历史上最为辉煌的朝代，大唐。咱们都知道，唐朝定鼎华夏，威震四海，唐朝不止一位皇帝甚至被塞上少数民族共尊为“天可汗”。的确,这个尊号确实反应出了大唐的强大。其实早在唐之前的大汉，已经彪悍到喊出了“名犯强汉者，虽远必诛”这样威猛华丽的口号，也没见哪个北方部族或者西域小国尊汉天子为“天可汗”。可见要想获得这个荣誉称号，单单强大是没用的，除了强大以外，还必须能够被那些塞上民族承认接纳为“自己人”。

而唐朝天子能够跨越重重阻碍，完成这一多少代中原天子都没有完成的任务，究其原因其实就是因为他的那个出身——“西魏八大柱国”。其实在当时的中原地区说来，这个出身实在箅不上太光荣。所谓的“西魏”其实是从鲜卑人所建立的“北魏”政权之中分裂出来的一个地方性割据势力。也就是说无论北魏也好，西魏也好，其实都并非传统意义上的汉人政权。而李唐家族无论其正统出身如何，自打他被纳入了西魏政权的那一天起，就不可避免地会被打上“北方少数民族贵族”的血统烙印。更何况他还和那些正根正脉的“八大柱国”有过多次联姻——比如北周皇族宇文家族其实就是李唐家族的外公家——在这种家族发展史的脉络之中，李唐家族的血脉之中也自然而然地会被混杂进一些少数民族基因(这还是在假设李唐皇族的先祖真的是中原人的前提下)。

也正是因为这种被混进了李唐家族遗传基因的，实在考证不出有多少的少数民族血统，帮助李唐皇室在与塞上民族进行外交活动的时候，挣得了不少的印象分:大家都是自己人，有事好商量，今儿天气不错呀，哈哈哈。

不过还是老子说的好:“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”反正就是风水轮流转，光占便宜而不需要付出代价的事儿是根本不存在的。李唐皇室的少数民族血统同样也是这样，这种不知道具体占了多少百分比的少数民族基因，虽然帮助他们在外交层面可以更容易地克服些许障碍，但在内政方面给他们带来的麻烦，却远比外交方面占来的便宜多的多。

咱们都知道，中原地区因为长期以来（起码自秦汉，甚至可以上溯到商周），以其大范围及精细地发展农耕经济的特点，其文化与经济的发展，一直走在整个亚洲的最前沿。这不可避免地造成了这一地区的绝大多数老百姓(大多是正统的“汉民族”)有着一种先天的优越感:我是天朝上国，你们都是四方蛮夷——大家看看元朝也好，清朝也好，在中原地区执政所面对的巨大压力就足以证明中原之民这种根深蒂固的思维方式了。

所以就连孔子这种将封建统治秩序看得如同天大的思想家都说过:“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”

大概意思就是说你们看看那些偏远地区的小国君主，茹毛饮血，不知礼仪,这样的君主还不如中原各国没有君主来的好呢。可见中原地区的人民对于那些“四方蛮夷”到底有多么鄙视。

可恰恰就是在这种鄙视情绪普遍高涨的中原地区，突然之间，天上竟然掉下来一个拥有“夷狄血脉”的国君，大家可以想想普通民众会是一种什么感觉。

而定鼎中原的李唐皇室所面对的情况，就是这么棘手。可就如悟空想要长生一样，再棘手的问题也得想办法解决呀——不然统治不就维持不下去了吗？所以李唐皇室的那些政治精英们以一种极大的政治智慧去学习了汉朝开国皇帝刘邦的故智——给自己找个祖宗。

当然了，历史总是螺旋向上发展，人家刘邦玩过的伎俩咱们再照样玩一遍那就不新鲜，没噱头了。更何况当年刘邦要解决的是自己“出身低微”的问题，所以随便找个神仙都能凑合。可自己要解决的可是“汉族正统”的高科技政治问题，所以自己所找的那个祖宗一定得比刘邦的来头要大，大到足以代表汉族正统血脉，拥有着近乎无穷无尽的中原文化气象的家伙。

要说这样的人还真不好找，不过“只要功夫深，铁杵磨成针”，经过了不屈不挠的努力，在翻阅了无穷典故史籍之后，还真被李唐皇室考古似的发掘出一个来，这个人就是在本书之中被咱们一而再、再而三提到过的那位老一辈道家思想家–老子。

首先，我们李唐皇室就姓李，而那位老子老前辈在他老妈玉女腹中怀胎八十一载，出生之后干的第一件事就是指着一棵逍遥李树曰：“此乃吾姓”。这个我们所共同拥有的姓氏已经足以说明我们跟老子是亲戚，我们就是这位老前辈的嫡系后人。

其次，老子是谁？神仙领袖，太上道祖！这样天大的来头，这样丰富而深厚的文化内涵，我看谁还敢再说我们老李家“出身血统不正”。

李唐王朝的皇族就这样冲破了重重阻碍，自觉自愿地挂靠在了老子李耳家的族谱之上。这个时候大家注意一下啊，老子姓李是没错，但真正让他成功被李唐皇室尊为“祖宗”的重点可是他那个“太上道祖”——也就是道教的总扛把子的身份，不然隔壁那家卖猪头肉的李三怎么没当上大唐太上皇？所以为了体现自己家族对祖先的敬重，李唐皇室也不得不尊“道教”为大唐帝国的“国教”。

还是那句话啊，“福兮祸之所伏”，虽然当上了国教，但道教也从此被绑在了李唐皇室的战车上，一时半会儿是下不了贼船了。可问题在于，李唐皇室并非一直很给力，起码到了武则天的时代，李唐皇室在政治上已经被这位千古第一女帝王打得全无还手之力了。

在政治上取得了巨大优势的一代老武家看家闺女猛回头，发现自己已经拥有了代李唐而有天下的资本,开始谋划登基。可现实中的政治资本并不能完全取代精神领域之内的“正义性”问题——人家李唐皇室是“太上道祖”的后人，你武则天算个什么东西？

别担心，办法都是人想出来的，武则天也知道要想取代李唐而有天下，自己也得有个足够大的来头。可问题是李唐的祖宗已经是道教之中最大的了，所以自己要找出身，恐怕在道教范围之内是不会有什么前途了。怎么办呢？没关系，自打汉朝就传入了中国的佛教恰恰为武则天解决自己的现实困难提供了一条很好的出路:你是道祖传人，我就是真佛在世！

当然了，释迦牟尼早就寂静涅槃过了，所以号称自己是如来佛祖，借武则天一万个胆子她也是不敢的。但是没关系，“现在佛”不能当，咱们可以去当“未来佛”嘛，所以武则天最终给自己选定的身份是“弥勒转世”。

在这里明确一个概念，弥勒佛虽然被称为佛，但在“末法时代”来临之前，他并非真的是“佛”，只是“菩萨”。这就如同只有父皇挂了，才能轮到皇子当“天子”，父皇尚在，你是太子也不能自称为“朕”。至于佛和菩萨的具体差别，咱们得到六耳猕猴那段才会具体讲解。

甭管是佛还是菩萨吧，反正武则天通过一系列的广泛宣传,最终为自己找到了一个足以对抗李唐皇室那道祖传人的“精神宗教界地位”——她摇身一变成为了佛教在世间的代言人。

从此，伴随着李家与武家的政治斗争，佛道两家也开始了历史上最为激烈的冲突，这种冲突从唐朝开始，经历了唐末的五代十国，一直延续到了宋代。

比如唐初“道大佛小，唯道独尊”的形式在武则天时代依靠着“在世弥勒佛”的世俗权利就被改变成了“齐行并集”，甚至在许多场合佛教还要领先于道教。而到了唐武宗时期“会昌灭佛”行动兴起，在整个社会又掀起了一场轰轰烈烈打倒一切僧尼、烧毁一切寺院的运动。可区区数年之后，唐宣宗却又悍然视自己前辈的信仰观点于不顾，开始积极地回归佛教。

而到了五代时期，佛道两家的争斗甚至成了南北双方政权统治者互相攻击的武器，北方的政治领袖们一直延续着唐代的崇道抑佛总路线，一直在不断地推行着各种推崇道教的政策;但与此同时，南方各国却大多(不是全部,因为也有过“灭法”事件的发生)玩命地推行佛教，以期能够在“思想阵地”上与北方政权相抗衡。

而且这种挂靠于政治派系的宗教争端，后来还与整个社会的政治与经济发展纠缠在了一起，因为按照唐初所制订的世俗政权对待宗教的“方便政策”，“凡道士给田三十亩，女冠(就是女道士)二十亩，僧尼亦如之”。

反正就是只要当了道士，女冠，和尚或者尼姑，只要能够通过考试得到中央政府的承认就给田给地，让你可以不用参与社会生产就能四体不勤，专心致志地一边享受一边“修行”。

政治斗争，学术冲突，再加上世俗利益、民族矛盾等各种各样的利益冲突错综复杂地纠缠在一起，大家想想那时的佛道两家怎么可能“你好，我也好”？

这种不和谐的现象从唐朝开始，一直延续到了宋代。伴随着宋代产生的下—次中华文化大繁荣，佛道(其实也包括儒家)各家新兴起的那些“博采三家之长”的中国高人纷纷出世，最终才将这场宗教思想界的学术与利益纷争平息下去。可问题在于道教的内丹派恰恰产生于唐，成熟于宋，也就是说道教内丹派产生与发展的时间，恰恰就是佛道两家冲突最为激烈的时代。所以道教的内丹派也就先天对佛教有一种很不友好的敌视心理，这种敌视心理虽然在宋代之后随着各宗教之间的妥协与融合变得越来越淡，但是在如《西游记》作者这样“根正苗红”的正统道教内丹思想“卫道士”心中，却仍然留存着不可磨灭的印记。而《西游记》之中对佛教赤裸裸的贬低与敌对情绪，恐怕正是来源于此。

大规模杀伤性小说

关于《西游记》之中，作者借须菩提之口讲出的这段他自己对于佛教的敌视与贬低态度就分析到这里，但内文中仍有疑问，既然《西游记》是“尊道贬佛”的，那须菩提祖师在介绍那些道教之中的“失败作品”的时候，除了“释家”以外，还赫然说了“道家”，照这样分析起来，难不成作者疯了，在把“儒、释、墨、阴阳……”全骂了一遍之后，疯狗咬得兴发，捎带着给自己所秉承的宗教也来了一口？

其实没错，咱们前边引用的那段须菩提讲道的原文，在“释家”旁边，华丽丽挂着的两个大字就是“道家”。可之后须菩提不是还接着对这个“道家”进行了分析嘛:“或看经，或念佛，并朝真降圣之类，所以说，这里的这个“道家”指的是世俗之中那些念经画符、请神捉鬼的道士们，或者说就是那些跳大神的。

作者在这里所表达的恰恰是对于这种貌似“道家”，却并非以追求“长生”这一终极目标为根本目的的鄙视与反对。在作者看来，任何不符合“内丹派”诉求与行为规范的一切信仰都是“无用功”，都应该被纳入“阶级敌人”的范畴。至于真正的大道，根本不在经典上，也不在神仙那儿，而在每个人自己的“灵台方寸山，斜月三星洞”——那个心神交汇的地方。

从这一角度来说，《西游记》实在是一本宗教信仰，甚至是整个思想界的大规模杀伤性小说，其“冷暴力”的杀伤力之强绝对值得统治阶级对它表示“严重关切”，怪不得连《金瓶梅》都能畅通无阻，它却在明朝成为了“禁书”。

走“后门”

须菩提在课堂上耐着性子跟猴子交流了半天，为对方提供了多种自己为他量身定做的学习方案，可从头到尾只从悟空那儿得到两个字的回应:“不学”。须菩提这下郁闷了，我是祖师啊，你这也不学，那也不学，让我很没面子的。于是祖师终于暴怒，以完全不符合他年纪的敏捷“蹭”地一声跳下高台，冲到猴子面前，举起顺手抄起来的板砖–不对，是顺手抄起来的戒尺，照着猴子的脑袋上打了三下:“你这猢狲，这般不学，那般不学，你想怎么样吧?”

打也打了，骂也骂了，须菩提祖师虽然觉得出了一口恶气，但也没心情继续讲道了，于是他“倒背着手，走人里面，将中门关了。”

老师连“下课”都没喊一声就被猴子气跑了，这下班里可炸了锅，大家纷纷埋怨猴子:“你有病啊？老师好不容易答应教你道法，你怎么不识抬举？这下倒好，把师傅气跑了，不知道什么时候才能出来啊……”

面对着师兄们众口铄金似的一致指责，悟空这次倒是少见地展现了一把他那“人若骂我，我也不恼，一生无性”的风度与涵养，只是赔着个笑脸跟大家瞎对付，心里却早已乐开了花。原来他猜出了祖师的意思:“倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进入，秘处传他道也”。

从“后门”进入？祖师真好修养啊，面对这么一个“忤逆”自己的弟子，还悄悄地给他走“后门”，须菩提难道也是受虐狂不成？

不好意思，阴谋论的解读者们不要再继续胡乱地“广泛”联系了，也许你们行事——比如分析名著–从不按正统规矩办事，但在《西游记》原文之中出现的这个“此后门”可并非是你们常常向往，也早已习惯成自然的那个托关系送礼的“彼后门”，事实上它仍然是一个“丹道”术语，具体所指是人脑袋后边——就是咱们俗称“后脑勺”那块地方的一个穴位“玉枕穴”。

大家还记得我说过，按照道家学说，人脑袋里的“泥丸宫”是藏神之所，而须菩提与唐僧一样也是悟空的“师傅”，“灵台方寸山”更是心神交汇通天处，所以这个须菩提祖师其实也可以被理解为猴子的“神”。那么要想让“心神”交汇，就需要让真气上行，经“玉枕”而入“泥丸”。

抱歉，这个事我就不引用那些《道藏》之中的原文了，因为只要大家愿意静下心来去随便翻翻道经做验证,基本上都能发现这条“走后门”的修行之路是道教内丹派公认的普遍真理。直到此时此刻，悟空才算真正寻找到了，果不其然，当夜，须菩提祖师就将“长生”之法传给了他。

从须菩提祖师那里得闻了真正的长生之法，悟空很欣慰，于是他从此以后开始每天“暗暗维持，子前午后，自己调息。”

功夫不负有心人，三年之后，悟空终于认为自己已经“法性颇通，根源坚固”了，可还没等他来得及上网发帖，对亿万关心他的爱心人士去汇报这个好消息,他又从须菩提祖师那里了解到了一个让他吓得魂飞魄散的坏消息，修道之人有“三灾”。

事实上在这里，《西游记》的作者少见地没有用隐喻，相反，他很忠实于道经原著，因为道经之上也记载有这“三灾”，这也就是道教一直以来经常被佛教鄙视的由来:修道有“劫数”，而学佛更安全。

当然了，道经之中的三灾其实有两种，分为“大三灾”和“小三灾”。小三灾分别是打仗中了流弹被误伤(道经原文为“刀兵”)没饭吃饿肚子(饥馑)和禽流感之类的传染病(疾疫)。至于那“大三灾”正是须菩提祖师告诉悟空的“水灾”、“火灾”和“风灾”。

那么怎么能躲避这大大小小的“三灾”呢？祖师的回答是学会“变化”。“变化”的内涵咱们前边已经讲到了，这一点其实也是学会了“变化”方能躲避“三灾”的原因，所谓的学会“变化”代表着返回“先天混元”的状态，万物一体——现代文就叫将自己融入那美好的大自然——自己都跟自然界相安共处了，自然界还折腾你干吗？

就这样，悟空又捎带着从祖师那里学会了“七十二般”变化之法,但他的本事依然没学全。

十万八千里

话说有一日，须菩提祖师带着众弟子们一起春游，大家正在娱乐的时候，祖师突然叫过悟空:“你修行得如何了?”

悟空作为一只那么躁动不安好热闹的心猿，听到祖师如此询问，觉得自己抓到了—个在人前卖弄的好机会，赶紧凑上去回话:“师傅，我最近不错呢，已经能驾雾腾云，飞来飞去了。”

“哟呵，给你得瑟的，来飞一个我看看。”得到师傅的首肯,悟空卖弄精神，咬牙切齿，抖手跺脚地折腾了半天，还别说，功夫不负有心人，他还真飞起来了“一下”，按照原文记载，这猴子“跳离地有五六丈，踏云霞去勾有顿饭功夫，反复不上三里远近”——果然只是飞了“一下”而已。

“这个……飞的虽然不错，可是你是不是考虑换个涡轮增压的发动机啊？照你这么飞，比走也快不了多少，还是买张公交卡实惠些吧。”

好不容易想表现一把的悟空被彻底打击了自信，不过好在须菩提祖师并不是那种“说你不成就不成，但是怎么才成我也不告诉你”的二百五，于是他在侮辱了悟空一番之后，交给了猴子一门新的法术，那就是大名鼎鼎的“筋斗云”,一个筋斗翻出去就是“十万八千里”。

有没有同学觉得这个数字挺耳熟？我恍惚记得观音菩萨撺掇唐僧去取经的时候也曾经告诉过他从“东土大唐”到“金丹大道”所在的西天如来处一共是“十万八千里”。

筋斗云能飞这么远，唐僧去取经也要走这么远，如果这不是巧合，那估计是作者比较喜欢这个数。

别说，猜对啦，不光是作者，其实所有的道士都很喜欢这个数，因为“十万八千”是道教中对于各种神仙来说都很重要的一个数：《云笈七鉴》:“三部八景……与天地合，有一十万八千。”

译文大概是这样：

人体分为三部分……分别是头、胸和腹？

没错，如果再加上两对翅膀六条腿，那就是标准的昆虫……

事实上按照道经记载，人体所分的三部分是“上、中、下”。话说这句貌似也不用我来翻译，全套《正统道藏》就这句最好理解。可接下来就需要我来翻译了，人体的这上、中、下三部分每段都内涵着“三万六千神气”，所以一个人总共应该有“一十万八千”个“分神”–注意啊，就是“分神”，而不是“分身”–当某些家伙一心向道的时候，这“一十万八千分神”就会跟着自己的那颗向道之心向正道聚拢，最终达到那个“天人合一”的境界。

所以这个挑战了物理学根本原则，一个筋斗能飞十万八千里的“气系魔法”筋斗云需要心猿在心神交汇之处学得，而唐僧那十万八千里路途，也必须由悟空这颗向道之心来引领，而且只要唐僧能按照剧本的设计，消停地跟着自己的这颗道心走完这十万八千里路，将自己全身上下那十万八千分神聚到自己这个元神上来，就可以升天去了。

总之，悟空终于将自己日后拿得出手的三件本事“长生”、“变化”和“超音速巡航”都学到了手。

神仙是怎样炼成的

本事都学会了的悟空因为很不乖地聚众组织了一次“群体事件”而犯了错误，被祖师逐回了家，无奈之下只好一路腾云飞回了阔别多年的“花果山福地，水帘洞洞天”。

这时我有一个问题请大家思考一下，现在这个马上将要赶回花果山，用自己外出打拼多年所积攒的本钱去支援家乡建设，能够飞来飞去，会变各种飞禽、走兽，甚至还会变海鲜的孙悟空，他成仙了吗？

谁要说他成仙了，请翻回头去重修本书的开头部分，“丹道”、“丹道”，丹都没有，你们是从哪里看出猴子得“道”的？这就如同咱们找工作，号称自己“本科毕业”，可当人家让咱们出示毕业证的时候……不好意思，没拿——这个能算是毕业吗？所以，注意啊，这个时候的悟空并没有“得道成仙”，他仅仅只是完成了修道的第一部分工作“悟道”，基本上相当于“灵台方寸山，斜月三星洞大学道教学院长生不老专业”的大学课程全部及格，至于那个丹嘛——毕业论文才刚刚开始写，所以现在的悟空并不是“仙”，还没有资格去申请神仙系统的正式工作。

猴子开始写论文了，论文的第一章叫做“断魔”。

话说猴子被师傅赶回了老家，可刚刚到家乡就听到了一个让他愤怒非常的消息，原来在花果山“水帘洞”的北边，还有个“五行水脏洞”，那洞中有个“混世魔王”，经常趁悟空不在跑来欺负山中的小猴儿们。

那些喜欢用别的小说的故事情节来分析《西游记》的大师们，恕我冒昧地问—句，这个“混世魔王”到底是《红楼梦》里的贾宝玉，还是《说唐》里的程咬金？我猜是《水浒传》里的妖人樊瑞，没看他也是个会法术的山大王嘛。

再次重申，这种一辈子只看过两本小说，所以不得不以其中一本的故事情节作为基本论据，然后去对另一本进行分析的人是不值得信任的，尤其当他们分析的还是名著的时候，那除了能证明他们本身很契合于“神经病人思维广，弱智儿童欢乐多”这条永恒真理以外，什么也证明不了。

那么这个莫名其妙跑出来的混世魔王到底是个什么玩意，悟空为什么必须灭掉他才能“成仙”呢？

“大道散而为五行!”

又来了，但是没有办法，这里的确就还是这个意思，人之所以不能“天人合一，成仙得道”就是因为本来那个“先天混元”散为五行，也只有它散而为五行了，咱们才是个人，能在“世上混”。而当神仙讲究的那个“不在五行中”，意思就是要把这已经散为我们五官、五脏、五体(四肢加躯干）的五行归拢回大道那里去。所以悟空灭掉这个“五行水脏洞”的洞主“混世魔王”的行为所代表的就是他在“抽坎填离”。

简单讲一讲这个“抽坎填离”的概念，大家应该都知道“坎”与“离”是八卦中的两卦，一个代表水，一个代表火。代表水的坎卦为上下两阴爻(☵)，中间夹着一阳爻；代表火的离正好相反，是上下两个阳爻，夹着一阴爻(☲)。

而所谓的“抽坎填离”就是把“坎”中间的那个阳爻抽出来，去替换掉“离”中间的那个阴爻，这样“离”就变成了由三个阳爻所组成的“乾”卦，这就叫神仙为“纯阳乾健之体”——用《钟吕传道集》的话说就是“纯阳无阴者，仙也”。

证据在于这个“水脏洞”在水帘洞的北方，而悟空刚刚跑到水脏洞门口的时候也明确说过自己是“正南方水帘洞洞主”。这一南一北，不正是一坎一离吗？

而且大家注意，咱们前边讲过的，在中国古代的术数观念之中并不存在什么“上北下南，左西右东”的概念，正相反，他们遵循的原则是“上南下北，左东右西”，所以咱们看《武林外传》什么的节目才总有“左青龙(东方甲乙木），右白虎(西方庚辛金)”之类的说辞，却绝对不会有人到处嚷嚷“左白虎，右青龙”。所以这里悟空作为“水帘洞主”在南，也就是上方，正好代表了他“心”的地位，至于那个处在北方的“水脏洞主混世魔王”则在与心相对的下方(北），也就是说他跟没皈依唐僧之前的八戒一样代表了肾脏，同时也代表了各种杂七杂八的欲念。

至于悟空这次跑去“抽添”的结果，《西游记》中写的明白:他灭了水脏洞主，把自己的“家火(没错，原文就不是“家伙”，而是“家火”)”抢了回去。这个肾脏之中的家“火”，也就是那一道阳爻，总算被猴子抢到了，“抽坎填离”任务圆满完成，混世魔王也被搞掉了，悟空也从此终于不用在俗世上混了。

道也悟了，魔也断了，可悟空仍然没找到自己的丹在哪儿，他所找到的只是—口从混世魔王那里抢回来的大刀，不过好歹总比空手强啊，于是他就天天耍着这口大刀带领着他那数不尽的“一窝孙”削了些竹标木刀，操练了起来。

不过要说猴子能当上“美装王”真的不是幸至，他是真有政治头脑啊，刚操练了没两天，这猴王就以极大的前瞻性，高瞻远瞩地向众猴提出了一个问题：“咱们都是混江湖的，经常要K架拉场子，你们没有金属做的真刀真枪，以后跟人家群殴的时候不给力啊。”

这时就体现出当老大的好处来了，猴子话音刚落，猴群之中就转出来四个老猴，开始积极地针对自己的大王所提出的建设性决策，进行具体实施步骤方面的分析:“大王，淡定，淡定，您不要慌。不就是想要锋利兵器吗？有，离此二百里水路有个地方叫做傲来国。那个傲来国不比咱们花果山地处穷乡僻壤，既无技术也无资源，人家那里国防工业极其发达，您找些‘金银铜铁’的作坊，买些兵器回来不就完了嘛。”

“好办法，你们等着，我去去就回。”雷厉风行的孙悟空听了老猴们的建议，一个筋斗翻出去了。

找“金银铜铁”的作坊，从里边弄些锋利兵器？铜铁还好说，但是你见过哪国哪代的刀枪剑戟、斧钺钩叉、拐子流星……是用金银打造的？就连那“如意金箍棒”也不过是“铁棒”箍着两个金箍而已，要真能用纯金打造兵器，那自己还打什么仗，边用鱼翅漱口，边欣赏雇佣兵们打给你看吧。

大家又误解了，其实这个“金”不是那个“金”，“金银铜铁”皆属五行之“金”，而悟空是只猴子，地支配申，本气为金，这个“金”与悟空本气相同，所以要多找些来“固本培元”，而这正是道家的“采药之法”，意思是固本元真气、采药以备炼丹的意思。怪不得《西游记》的原文之中，在描写到猴子把各种金属兵器从傲来国抢回来之后，形容那时的花果山“似铁桶金城”，那几只当年出主意的老猴也不由地发出了啧啧的赞叹之声“此所谓长久之机也”。这些描写正是在说明猴子本源已固，外药已全，再无泄露之处，只待丹成就可以正式拿到毕业证了。话说猴子从当年“发愿”出海寻仙道开始，经历了认识自己“婴儿赤子”本来面目和心神交汇的悟道阶段，再经过吐纳调息，抽添断魔，到现在终于采药完成，本源已固。百里路途已经走完了九十九里半，接下来就要开始炼丹了，可这个丹到底应该怎么炼，又到哪里去炼呢？

风水轮流转与朴素辩证法

在从傲来国抢兵器回来把花果山打造到如“铁桶金城”一般之后，悟空总算得到了“长久之机”，可问题在于“长久”和“永久”并不是一个概念。“铁桶”听起来比“木刀”要结实一些,却也并非真属于“万年牢”，这玩意生锈了怎么办？锡悍补一补接着凑合？不好意思,神仙不是济公，不可以这样寒酸啦。所以，悟空面对着自己那取得“道教学院长生不老专业”毕业证的最后一关，论文答辩，也就是炼丹时，还不能懈怠。

果然，悟空很争气，在花果山“铁桶金城，长久之机”后不久，他就玩出了新的“幺蛾子”，原来他在一边夸赞着自己那些“孩儿们”鼓捣着真刀真枪操练得不错的时候，一边发出了由衷的嫉妒之声你们都有好玩具了，就大王我这口刀实在是‘榔槺’，不好用……”

什么叫‘榔槺’？其实就是笨重、转变不灵的意思。可问题是哪怕咱们都没看过《西游记》原文，只看过《大闹天宫》的动画片都会知道，那猴子后来跑到龙宫，人家“奉钢叉嫌小，献画戟嫌轻”，一个劲地要“重些，再重些”的宝贝，他现在又嫌弃这口刀“榔槺”？

其实这并不矛盾，因为刀这种东西有杀相，甭管它分量是轻是重，都为以追求“长生不死”为终极目标的道教所不取。所以悟空才在炼丹之前大声感叹:“刀不中用啊。”

“主忧臣辱”，大王开始发愁了，底下的猴子们总不好意思就这样看着，所以当初给悟空出过点子的那四个“猴头军师”又转出来了:“找东海老龙王啊，他那儿什么宝贝都有，大王您去了随便挑。”

实事求是地说啊，悟空手底下的这四只老猴，他们一心为大王排忧解难的态度是值得肯定的，但是作为幕僚团，他们的任职能力是应该被砍头的！这叫什么鬼主意？老龙王家宝贝再多，那也是人家的，东海龙宫又不是你花果山水帘洞的私有银行，缺什么就去找人家，人家上辈子欠你钱啊？

可是没办法，不但四只老猴没办法，悟空没办法，就连《西游记》的作者和我都没办法，猴子要想成丹，必须得去找老龙王“要”,因为这里边涉及一个道教的基本思想:朴素辩证法。

关于这个朴素辩证法，咱们前边其实已经提到过了，比如老子的那句名言：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”

这句话的基本意思就是说如果你倒霉了，不要担心，从一种幸灾乐祸的和谐态度出发，这很值得恭喜;相反，如果你中了彩票，那你可要小心，很容易被抢劫的哦。

有的人可能会问，这叫什么破名言？这不是分不清好赖吗？别着急啊，“塞翁失马，焉知非福”的典故总听说过吧。

话说在北方偏远地区(塞上)有一位精通阴阳斡旋、此消彼长的术数理论的人。不知道是不是因为他经常泄露天机所以遭了天谴，反正有一回他家所养的马匹抢包子似的集体组团出国，一窝蜂地跑到胡人那边去了。大家可以设想一下这种情况，当咱们辛辛苦苦奋斗三十年，好不容易积攒下了房子、车子，某天早上突然扒开俩眼一看，自己的车子背着自己的房子，而房子则怀揣着所有的家具、电器、现金、存折、工资卡……一起跑没影了，自己唯一剩下的就是那张还有着30万房贷没有还清的银行欠账条……这种“千年道行一朝丧，一夜回到解放前”的悲惨感觉，用晴天霹雳都不足以形容，任凭你天天“神马都是浮云”也好，“淡定、淡定”也好，念上一千遍，只要真赶上这种事，也肯定会发出另一种感叹:让我死了吧！

可是马的主人，那位传说中的“塞翁”可不是咱们这样没起子的家伙，人家“精通术数”啊，所以当他的邻居纷纷跑来向他表示“深切同情”的时候，他却只是笑了笑:“无所谓，无所谓啊，这没准是一件好事呢。”

“……你经受不了这么大的打击，脑壳坏掉了吧?”众人一看自己的好心被人家当成驴肝肺，或者说人家根本就没把这丢失全部生产生活资料的事放在心上，也只好在议论纷纷之中无奈地散去了。

问题是塞翁是什么人？人家可是会算卦的，而且他的卦比“黄蛤蟆”还准,那是卦卦灵啊，所以这一次，他算对了，短短几个月之后，他无故走失的马群就在国外旅游了一圈又自己跑回来了，回来还不算，还拐回来一大群胡人的好马。

“知道吗，这次塞翁可中奖了，打破了‘不劳动者不得食’的社会基本定律,平白拣到不少好马呢……”怀揣着种种羡慕嫉妒的心情，塞翁的那些邻居们又出现了:“老先生发达啦，哈哈哈，恭喜恭喜，您可得请客啊。”

哼，塞翁用鼻孔扫过自己那些只能看到表面现象、却缺乏透过现象看本质能力的邻居们:“请客？没准我就要倒霉啦，我还请客?”

又算准了，塞翁的那位让人不省心的儿子趁大家不注意，骑上一匹从胡地跑回来的良马，想拉风一下，结果不知是因为他自己的骑术不精，还是因为胡马性烈，反正那兄弟掉下来把腿摔瘸了。

这个悲剧比马丢了还要惨——再怎么说钱财乃身外之物，可是骨头坚决是长在“身内”的。众人听说了这么八卦的消息，又兴奋了，于是邻居们再次跑来对塞翁一家的不幸遭遇表示哀悼与慰问，可他们从塞翁那里听到的竟然还是那套嗑:“没准是件好事呢。”

真的是好事，大大的好事啊，因为过了不久，胡人突然开始大举入侵，边塞地区的青壮年男子纷纷应征入伍，许多人死在了战场上,而塞翁的儿子因为上次的交通事故，早就领到了“残疾证”，所以逃过了这次兵役,也由此保全了性命。

大家看看，这个“塞翁失马”的故事简直就是对老子那句关于“祸福”之间相互转变的最好注脚。当然，在这里咱们还是要明确一个概念,坏事就是坏事，无论如何“马丢了”或者“摔瘸腿”这样的事情都是不值得欢呼雀跃的，所谓的转化也仅仅是在某些特定条件下它可能会成为以后某些事情的参考因素。但是因为以后的事没人知道，所以这个参考因素对于日后将要发生的事情的影响也无从判断。所以我们对于道家思想之中的这种因为“风水轮流转”所推导出的“祸福难测”的思维方式应该从更深的层次去理解。

这种深层次的理解在于，命运就是经历，无论好坏，咱们都必须去承受。同时,无论是突然“大喜”，还是突然“大忧”其实都不是好事情，反正无论是“大起”还是“大落”，都可能会让我们的心境和生活产生重大的、不可预测的波动，这都不好。这无关与发生的“事”是特别好，还是特别坏，重点在于我们大多数普通人都很难在面对重大变故的时候保持住自己的那颗平常心。

所以《庄子》才在自己那篇以诡谲变幻的想象而著称的散文名篇《逍遥游》中告诫大家:大到鲲鹏，小到蜉蝣,甚至如列子一般可以“御风而行”的高人，都没有什么了不起，真正的了不起在于“无所恃”，也就是“不需要去依靠些什么”——什么好运、霉运，我只要做好我自己。

这种被儒家称为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的坚强内心，或者说叫“只问本心”的处世态度，才是我们唯一的倚仗，至于其他的风云变幻，本着朴素辩证法的基本思维方式，真的都是“浮云”。

好吧，浮云不浮云不用去管他，咱们接着说这个“朴素辩证法”，“日中而仄，月满则亏，日升月落，阳涨阴消”,这在道家看来是万物不移之理,所以事务总是相互变化的，而且总往相反方向变——“天之道损有余而补不足”嘛。这种充满了朴素辩证法的思维方式自打道教产生之前就早已深深地浸入了道家思想的血脉基因，而伴随着以“道家思想”为基本思维方式的道教勃兴，它当然也不可避免地被吸纳进了各种道教文化元素和文化符号之中。比如咱们前边提到的那“坎”、“离”二卦，“坎”为水、为月、为阴，当中却有一阳爻，这叫阴中有真阳;而“离”为火、为日、为阳，当中却有一阴爻，这叫阳中有真阴。

至于悟空，他所代表的是心猿，本着“心肺”一家的大原则，他自己所能搞定的问题是将申猴所匹配的本气“庚金(阳金)”在“固本”以后极大丰富起来，然后再通过“肺以绝心之火”的方式搞一下(具体的搞法以后我会讲到），就会从属阳的“庚金”变成属阴的“辛金”，这个“阴金”就是那个所谓的“真阴”，或者叫“真汞”。

但是我们要明白，光有个“真汞”，或者真阴是不能“成丹”的，“纯阴无阳者，鬼也”，这就麻烦了，所以对于悟空来说，他要想成丹还得去找到一份属于他自己的“真铅”，也就是“真阳”。

可是这个“真阳(真铅)”到底在哪里呢？朴索辩证法，既然悟空本来是“心肺一家”的“铅”，却可以提出“真汞”，那么他所需要寻找的那个“真铅”自然就应该从“肝肾一家”的“汞”当中去寻找。

这个时候咱们再来看看那个所谓的“东海龙王”：

所谓东海就是水，就是坎,就是肾，而东海龙王敖广在中国的各种神话传说之中，都是以“青龙”的形象出现的，“东方青龙甲乙木”嘛。这又正好匹配上了那个五色配青，五行配木的“肝”，所以东海龙王那里，正是“肝肾”一家的代表，所以《西游记》之中悟空才敢自称是“老龙王的紧邻”。于是猴子就去了，必须去，不去一辈子也成不得丹，做不得神仙，可他这一去，就引出了整部《西游记》之中出镜率最高，也最有威慑力的宝贝兵器——金箍棒。

悟空的丹道”毕业证”——金箍棒

金箍棒，只需要看看这件宝贝在《西游记》之中的出镜率，我们就可以发现它无疑厲于整个西行故事之中最为重要的道具，其意义简直超越了《红楼梦》之中的“通灵宝玉”。就冲金箍棒这超凡脱俗的崇高地位，我们就不得不从名称、重量、外形、功能、获得方式等方面全方位、多层次地对这一战略级别的超级兵器进行深人的分析。

九九归真——观音菩萨叛变了

先从获得方式说起，四只老猴给悟空出了个好主意，没钱就去龙宫银行直接提款，连密码都不用，只要戴上头套，进门说一句“把宝贝交出来”就足够了。

而简单粗暴的悟空同学呢，竟然连头套都省略了，直接翻身跳入东洋大海，直接推水来到了“水晶宫”，而且一到龙宫，在简约地自我介绍之后张口就要东西:“老伙计，听说你宝贝多多，有富裕的给我一两件装装门面，如何?”

敖广大小是个“王”，与猴子的“流氓无产者”身份不同，标准的贵族出身，所以是个好面子的家伙，听到猴子张口就“打秋风”，也不好意思推辞，只好吩咐下人“取柄大刀来”。

谁料这猴子见抬上来的是一柄刀，看也不看就摇头道:“老孙我不会用刀。”还是那句话啊，与分量无关，刀有“杀象”,不能成丹。

紧接着，老龙王依次为悟空献上了“九股托天叉”和“画杆方天戟”，谁料猴子耍了耍，只是一再地号称:“轻，轻，要再重些的。”

这是什么人品啊？白吃枣还嫌核大？大家别忙着骂街，这个事跟猴子的人品其实没关系，真正重要的是这两件兵器的分量:九股托天叉重三千六百斤，而画杆方天戟重七千二百斤。

大家有没感觉到这两个分量除了有倍数关系以外，还有些其他的共同点？三千六百，七千二百……三、六;七、二？看出来了吧，数字相加统统都是“九”！

在《西游记》之中看到这个“九”我们最先会想到些什么？太简单了，唐僧西行求法，总共经历了“九九八十一难”嘛。在原文之中观音菩萨甚至还对这个数有个科学的分析“佛门中九九归真”。

可佛门中真的有这个说法吗？据我所知，“九九归真”这个概念完全是个道教观点。

具体讲解一下这个“九九归真”的概念，在中国古代的术数观念之中，数与其他一切东西一样是分阴阳的，从一到九，所有的单数都是“阳数”，而所有的双数都是“阴数”，九作为最大的一个阳数所代表的意义是“至阳”。比如咱们北京的故宫里皇帝起居的宫殿都是有“九级台阶”，这就代表皇帝大人跟“太阳”一样，是“至阳至刚，至高无上”的存在，这叫“乾纲独断”，要是只有两级，那皇帝大人很可能会认为工匠们在嘞笑自己“有点二”,杀你们全家没商量。

什么，你说最大的单数不是九，而是n=2n—l，n属于自然数且趋近于正无穷？

我只好鄙视你，咱们讨论的是阴阳术数，不是高中数学。你们就捏着鼻子相信我一回，不管你们信不信吧，反正在“道教”之中，“九九”就象征着“纯阳”，而“纯阳”就是“归真”，就是“得道”，就是“成仙”，就是……

所以日后唐僧的“九九八十一难”与“佛门”根本没什么关系，那只是代表着他终于成就了“纯阳乾健之体”，可以飞升成仙了。

话说回来，既然九股叉和方天戟这两件兵器都符合“至阳之九”的术数概念，为什么猴子还挑三拣四地就是不要呢？因为这个“九”与悟空那个寻找“坎中真阳，汞中真铅”的需求不相符。咱们来看看如何才叫做“相符”：

“上仙，我这龙宫之中只有这根画杆方天戟最有分量，实在是再也没有更重的兵器了。”老龙王看猴子耍着这些上千斤的兵器如同挥舞着蒿草一般，心中实在是有点怕了——这简直是流氓会武术，谁也挡不住啊。

“没有了？鬼才信你!”悟空那不达目的誓不罢休的性子使起来，别说你一个龙王，就是玉帝也头疼:“再去找找，我就坐在这里等，你什么时候找到了我什么时候走。”

这下龙王头大了：闹了半天你不是来打秋风的，你是打算常住在我这里吃大户的啊？正在龙王一筹莫展，不知道怎么才能打发走这个寻上门来的“晦气”的时候，后边突然闪出自己的老婆和闺女，她们给龙王出主意道:“大王,咱们这海里不是有一块大禹治水之时留下的‘天河定底神珍铁’吗？你把那东西拿出来送给他，让他自己想办法改造去，反正先把他打发走啊，总比这样强吧?”

老龙王估计也是气疯了，本着一种有病乱投医的心态，就顺着自己老婆和闺女出的馊主意，带着猴子跑到了一处散发着“金光万道”的地方，用手指着告诉悟空:“那放光的就是传说中的‘天河定底神珍铁’。”从老龙王口中套出了“天河定底神珍铁”这样的名字,悟空简直都快高兴疯了：自己来干什么？找“汞中真铅”。这“天河”不就是“汞”水之象，而所谓的“定底神珍铁”不是“水中真阳”、“采中真铅”又是什么？

由此看来，有些时候真的是“态度决定一切”，在悟空彻头彻尾的无赖精神的支持下，这个“成丹”的最后一件必需品，还真的被他找到了。可是别忙，现在猴子找到的只是“成丹所需”，而不是“丹”，那个“丹”求别人没用，必须得他自己炼。

于是悟空走上前去，对着那放光的宝贝摸了一把，发现那是一根“铁柱子”，约有“斗来粗，二丈有余长”……

大家都知道“斗”是一种古代量具，那玩意是方的，而“铁柱”却是圆的，用方的东西来形容圆形物体的粗细，作者真有才。果然真有才，这说明悟空找对了东西，马上就可以将象征“天”的“圆”与象征“地”的“方”统一起来了，用悟元子对《西游记》的批注讲，这叫“方圆如一”。证据就在于这铁柱的那个“二丈”左右的长度，所谓“二丈”不就是阴阳混合、天地交泰的形象吗？

代表意义很强大，这足以证明“宝贝”是好的，可问题是再好的宝贝太粗太长了也耍不起来，用着很不方便。不过这个事不能怪宝贝，炼丹、炼丹，这个丹你猴子还没炼呢，自然不好用。于是猴子在由衷地发了一番诸如“忒粗忒长些，再短细些方可用”的感慨之后，那宝贝果然就有人工智能似的起了变化。而当悟空将已经拿人手中的铁棒再颠一颠，口中念道“再短细些”的时候，那棒子最终缩成了“丈二长短，碗口粗细”，再看它时却原来“两头是两个金箍，中间乃一段乌铁。紧挨箍有镌成的一行字，唤做‘如意金箍棒，重一万三千五百斤’。悟空这种以谦恭亲民的态度亲自让棒子“再短些，再细些”的行为，不正是“用心炼丹”吗？

如意是个啥

反过来从金箍棒的角度来说，棒子真听话啊，只要念叨念叨就能大小随心，而悟空也就如此简单地把丹炼成了，理由是他这次既没有嫌这棒子“榔槺”，也没觉得“太轻”，总之，大小轻重正合适。可问题是这根铁棒到底有什么特殊之处，让猴子那么挑剔的人都对龙王笑道“多谢贤邻厚意”？

答案是外观、名字和分量。

先说说外观，这个变成铁棒的玩意之所以叫“金箍棒”是因为它上下各箍着一个金籀，这两个箍可不是胡乱箍上的，这叫“上箍神不散，下箍精不泄”，至于中间那一段乌铁，乌就是黑，五色之一，配合五行之水，而铁就是“金”，黑色之金，这不正是悟空前来的目的——“汞中真铅”嘛。

下边说名字，这根铁棒在被悟空“炼”之前叫“天河定底神珍铁”，也就是“坎中真阳，汞中真铅”，而自从它被悟空拿在手里，阴阳交泰，“铅汞”相合之后，它的名字就变成了“如意金箍棒”。所谓的“金箍棒”没啥可说的，就是咱们前边讲的那个“汞中真铅”的意思，但是在这里我还是要提前说一个小小的知识点，那就是这个“汞中真铅”其实就是“肝以绝肾之阴”以后留下的那个“甲木”，也就是“纯阳之木”,至于这些阴阳五行到底是怎么变化的，咱们以后会专门单开一章。

至于“如意”就比较有意思了,这真铅被“心猿”拿在手里，悟空这颗婴儿赤子心终于找到了他孜孜不倦所追求的大道，眼看就要成丹，自然“如意”。可“如意”并非这么简单，它到底是个什么东西？

吉祥的象征？痒痒挠？没错，这东西最早的设计蓝本就是魏晋时期那些魏晋名士们所用的痒痒挠。

话说魏晋时代的生活节奏还比较缓慢,而且社会竞争也不像咱们现在这么激烈，所以那些读书人只要能够混出点小名声，大多都能提前进入“小康社会”，过上虽然未必有多少钱，但却肯定吃穿不愁，而且闲功夫一大把的“小资生活”。

生活都“小资”了，这些吃饱饭没事干，又都有点学问的社会闲散人员总得找点东西解闷吧？可那个时代既没有电视也没有“围脖”，至于网游更是想也不要想。于是这些闲到变态的知识分子们就只好将“自娱自乐”的精神发扬到极致，经常聚众饮酒、绘画、抚琴、作诗，当然，这些娱乐项目之中还有一条最重要，也最为封建统治者所不喜爱的，即“清谈”，通俗点说就是“胡侃”。

诸位可以想一想，在魏晋时期参与这种闲扯的可没有一个是文盲——你要真没点才华，人家也不带你玩——那是一群不同专业、不同领域之内的“博士”，大家都是读书人，凑在一起侃大山，那还不得比赛似的将自己从各种古籍珍本上所看来的那些稀奇古怪的技能手法、学术观点、奇闻怪事一股脑地往一块堆?

所以那个时候这些“名士”们胡侃的内容可真称得上是“博大精深”，简直是天文地理、农田水利、世道经济、诗词歌赋、书法绘画无所不包。总之，大到国计民生，小到鸡毛蒜皮，前溯三皇五帝，后追时代潮流，凡是能用语言形容的东西，就没有他们不聊的——只有想不到，没有侃不到。

就这样，魏晋时期的那群名士们没事就凑在一起打发无聊的日子。可是大家注意啊，他们这样胡侃的时代可是在魏晋时期，那个时候可没有什么“九年义务教育”，所以在某一地区之内有资格参与这种娱乐活动的人绝不会很多–大多数人都还不认识字呢。而且那个时候交通也不发达，比如某个名士说我最近两年跟身边这几位聊的都没什么可说的了，干脆买张机票从海口飞到淇河，去找北方地区的知识分子聊聊得了,这绝对没戏。

所以，这就为当时经常参与“讨论”的知识分子们造成了一种极大的困扰：身边的信息渠道太不畅通，现实生活之中就这么点事，说完了就没的说了，这个太苦恼了。

为了解决这种“文化生活日渐匮乏”的不良趋势，有些脑子灵光的知识分子想出了一个主意:现实生活中的事谈完了，咱们可以玩精神世界的探索游戏啊，要不咱们谈玄吧？

从此之后，这种不谈俗世，专谈“老庄”、“周易”之类玄学问题的辩论比赛，就凭着它们永远也谈不出个所以然的巨大优势，迅速地占领了魏晋时期名士们的娱乐市场，一时风靡长江上下，黄河南北。也正是因为他们谈论的话题实在太“玄”了，所以才被我们后世冠以了那个听起来非常华面的名字:“清谈”。当然了，名字尽管很高雅，可如果咱们现代人能亲眼去看看那些名士们的“清谈”,恐怕会大跌眼镜，因为他们谈论的内容虽然很“虚幻”，但他们谈论问题时的感情可倍儿充沛。所以在互相辩论的时候什么手舞足蹈以加强语言感染力啦，什么谈着谈着突然唱歌跳舞起来，配合上一些“BODYLANGUAGE”啦,都很正常，甚至有时候大家一边“清谈”一边喝酒，喝多了还带爆粗口的。

“清谈”也好“浓痰”也罢，反正这些知识分子从此以后有事没事就得琢磨,到底怎么做才能在下次“清谈”的时候标新立异一把，驳倒对方中个头彩，以得到那种在古代枯燥无聊的社会生活之中难得的成就感与满足感。

可什么事都怕瞎琢磨，这些满嘴黄老之说的人们天天琢磨着这些“玄学问题”，渐渐地就有了“光说不过瘾，理论联系实际一下吧”的冲动。于是养生与修道也伴随着“清谈”成为了时代潮流。那个时候你要是一名士，你要不参与“清谈”，你还不修道，那你出门都不好意思跟人家打招呼。

前面说过，修道这门不断发展的、专业性极强的跨专业综合性学科之中，分别存在着“内丹”与“外丹”两派，而且“内丹派”是在唐朝才开始渐渐崭露头角的，也就是说唐代之前在修道这一领域之中占据统治地位的一直是“外丹派”——也就是没事嗑点药。而魏晋时期无疑属于唐代以前啊，所以利用业余时间(“清谈”其实就是“业”)配药也就成了一种时髦表现。

高潮来了，嗑药已经成了一种非常时髦的行为艺术，自然而然地，一些非常普及的“外丹饵药”配方也就成了能够被普遍接受的大众商品，而这些药物之中最为“烂街”的一种就叫“五石散”。

其实要说这个“五石散”本是一种不错的用于伤寒病的中药散剂，可问题是魏晋那些天天吃这个东西的人绝大多数都没有伤寒啊，所以他们吃“五石散”的那种行为其实跟咱们现代人吸食鸦片或者吗啡是一样的——毒品还是很有疗效的止疼药呢，可没病没灾的当兴趣爱好来吃就不对了。

魏晋名士们，大家都是文明人，却整齐划一地不遵医嘱去吃“五石散”，这足以说明从某些娱乐角度出发，吃这个东西的确还是很有些立竿见影的效果的——毕竟谁脑袋里也没有包。而这个娱乐的角度就在于，其实“五石散”除了能治疗伤寒以外，它还是一种“春药”——其效力不亚于“蓝色小药丸”,服用之后有着明显的壮阳、增强体力和使人精神亢奋的功能。

所谓的“五石散”，物如其名，就是将“石钟乳”、“紫石英”、“白石英”、“硫磺”和“赤石脂”五种矿物质混合起来调配而成。但“是药三分毒”，五石散这种东西虽然催情效果不错，却也同样有着各种各样很严重的副作用，比如吃了它就会让人感觉浑身燥热，所以经常得赤身裸体地讨生活，再比如吃了这个东西会让人体的肌肤高度敏感，一点点小小的刺激都会被放大许多倍，让人连去洗澡都得鼓起造反的勇气来。

你说这个不算事？开什么玩笑，你以为那些魏晋名士们天天敞胸露怀，宽袍大袖真的是因为那样很有“魏晋之风”的风范吗？不是，真正的原因就在于这种“五石散”的那个让人感觉燥热、而且肌肤敏感的副作用，使得稍微紧一点的衣服他们都穿不了。再加上还不能洗澡，最终造成的可悲局面就是那些魏晋时期的文明人们，大多身上都长虱子。话说回来，长了虱子也不能影响“清谈”，这就是那个“扪虱而谈”的成语出处。

是，虱子可以一边“谈玄”一边“扪”，啥都不耽误，可这东西痒痒啊，痒痒得你抓心挠肺，寝食难安。洗澡？都说了服用“五石散”就不能洗澡了嘛，怎么办？

真的是天无绝人之路啊，最终，有好心人发明出来了一种具有划时代意义的、经得起数千年时光考验的，任日月穿梭、众生更迭，仍视科技与文明的发展如无物的伟大创造:用竹子或者木头做个带长把手的钩，当我们后背等自己够不着的地方一时发痒的时候，可以拿着它气度雍容地去挠挠。

这件伟大的发明让魏晋名士们越发显得风度翩翩而又从容不迫，而这就是如意的前身——痒痒挠，当然，你们那个地区习惯叫它“老头乐”也是很正常的。

好了，现在我再问一遍，“如意”是个什么东西？如果我们能够做到透过现象看本质，直接将目光锁定在问题的根源上，这个问题的答案其实应该是：如意是个“钩”——它之所以能够用来挠痒痒，不就是因为它有个钩吗？所以，后来悟空打到地府，勾除猴类之名的时候才会用上这个“如意”金箍棒。

标准分量

“如意”跟“金箍棒”都说过了，下边咱们重点看看这个棒子的“体重”问题，因为很显然的是，只论重量，悟空已经否定掉龙王给他推荐的许多创造性建议了，直到拿到了这条金箍棒他才认为“分量正趁手”，很好很满意。

那么这个金箍棒的分量，一万三千五百斤——还有零有整的——到底有什么特殊的意义，或者说，它与悟空这只心猿到底有什么关系？为什么只有这个分量才能让悟空满意呢？

老规矩，咱们先得看看它符合不符合“九九归真”的大原则：

1+3+5=9。

答案很和谐，看来这个金箍棒起码是有“纯阳乾健，了道成仙”的基本素质的，也就是说它起码符合帮助悟空“成丹”的基本条件。但是咱们通过参照“九股叉”与“方天戟”应该已经很明显可以看出，单单符合这个基本条件没用，初审过了还有复试呢。

对于这个分量的复试就在于这个分量与道家修炼，或者与悟空的身份有什么样的内在联系。

这个不用我讲，大家百度上去搜索一下就会发现，在道家看来，人一昼夜有“一万三千五百息”。因为这个数据不像其他“铅汞,龙虎”之流属于道家隐语，所以我也就不引用道经原文了。

但是注意啊，我们知道了金箍棒的分量就是人一昼夜的“息”数还是没用，因为咱们仍然没能将它与炼丹或者悟空联系起来。他们之间的联系到底在哪儿呢？

关于这一点联系，我们当代《西游记》丹道说的研究泰斗、《西游记》研究协会会长李安纲给出的答案是这“昼夜之息”代表了“塞于天地之间”的“浩然之气”。

不好意思，我又要出言无状了，因为起码在这一点上，我并不同意李安纲先生的说法——我真有点惶恐啊，不过没有办法，既然要讲这本书，还是把自己所知所想都告诉大家比较好。

首先，咱们来看看李先生所说的那个“浩然之气”的来源出处，毕竟连那句话是什么意思都搞不明白，咱们根本无法判断对错是非。这句“浩然之气”出于儒家经典，同样是一个很著名的典故，其原文是：

曰:“……我善养浩然之气”。

“敢问何谓浩然之气?”

曰:“难言也，其为气也，至大至刚;以直养而无害，则塞于天地之间”。

有点看不明白是吧？不过没关系，先秦古文就是这样以让人看不明白而闻名于世的，不过看不明白真的无法解决咱们刚才的问题，所以我还是得将这段连主语都没有的文章翻译一下：

孟子曰:“我可是很强大的，善于培养‘浩然之气’”。

公孙丑——这哥们基本上也是专业龙套，跟《庄子》里那位惠子一样都是“捧哏的”，就是没事打个岔，负责引出上下文之类，大家把他当成个现代文中的冒号就成了:“弱弱问一句，啥叫‘浩然之气’？”

面对公孙丑的问题，孟子给出了一个让人晕倒的回答:“我也说不清楚，反正就是一种气……”

公孙丑:“……你过分了啊!”

孟子大概也看出来公孙丑的脸色不善，赶紧在对方发飙之前继续解释:“别激动，别激动，是一种很好很强大的气，一种需要用正义去培养的气，一种充塞于天地之间、无处不在的气，一种脱离了低级趣味的气，一种有益于人民的气。”

甭管这“浩然之气”“塞于天地之间”也好，“很好很强大”也好，反正在这段出于《孟子•公孙丑上》第二章的典故之中，好像没发现什么关于“造化会元功”的事吧？这也没有办法，儒家讲究“子不语怪力乱神”，所以咱们从这里头找不到“修炼长生”的神奇法诀也是可以理解的。

由此可见，李安纲李先生那关于“昼夜之息”代表了“浩然之气”的理论，恐怕有些牵强——请允许作为后生小辈的我再次惶恐一下，绝对没有不尊重李先生的意思——那么这“昼夜之息”数为“一万三千五百”与长生道法或者孙悟空的逻辑联系到底在哪儿呢？

答案是《太上九要心印妙经》。

这个絮叨的经名估计大多数朋友听着都会觉得头晕，不过我要是说出它的作者，相信很多同学都会露出“这个我知道”的欣然表情，它的作者就是那位大名鼎鼎的“混沌初分白蝙蝠精”，八仙之中倒骑毛驴的张果老。所以我建议想要大器晚成的朋友们可以好好阅读一下这部内容很是夸张的经书。

至于那些不太崇拜老男人、并不打算去亲自翻阅这部经书的朋友也不用担心，因为我会从中将咱们问题的答案找出来:“气绵绵，一昼一夜一万三千五百息。按周天三百八十四爻，气血行八百一十丈，脉行五十度，乃周天，方为火候。”

也就是说，人气息绵绵不绝，一昼夜总共有“一万三千五百”之数，这是人体之内的周天之数，按周天……甭管按周天什么吧，反正这个周天之数就是炼丹的火候。

咱们前边介绍过了，“周天之数”其实应该是一年，但是那是对于“天”，也就是整个“天地自然”来说的，四季，二十四节气，七十二候，在一年当中完成了一整个的循环与轮回。但是作为人，要是也以年为轮回的话就太悲剧啦，因为纵然再怎么坚信“天人合一”，连数学都不用学，任凭谁都能很容易地发现咱们人类的岁数也好，寿命也好，跟老天爷实在不在一个数置级别上。

“天地自然”可以随便地“浪淘尽多少英雄”，而自己岿然不动;可咱们，充其量也不过是那随随便便就被“浪淘尽”的角色——绝大多数人甚至连这么个群众演员的参演资格都捞不到，所以作为人的“周天”轮回，就被古人定在了一天，也就是“一昼夜”之上。

总之，代表人这一昼夜的“息数”一万三千五百，其实与那个“七十二候”中的七十二一样，是“周天之数”，代表了炼丹的火候。那作为“先天混元”的猴子，不去追求这个“分量”，还能去追求啥？

丹成金灿灿

好了，现在的悟空本气也固了（傲来国抢劫事件），坎离也交汇了（找老龙王)，汞中真铅也找到了(天河定底神珍铁)，丹也炼了(短些，细些，再短些，再细些），火候也充足了(一万三千五百斤），他的丹到底成了没成？

这丹要是还不成，我都受不了了啊:大家看看一只出身如此彪悍(那个代表意义，那个来头，简直超过“我爸是李刚”啊)的猴子，从发愿修行开始，经历了多少努力，我讲都讲累了，由此可见成仙真的不是人干的活，大家还是另选一条谋生途径吧。

“照这么说，你的意思是猴子的丹已经成了？凭什么啊，你说成了就成了?”

证据就在于从东海龙宫出来，那猴子“跳出波外，身上更无一点水湿，金灿灿的……”

大家还记得咱们分析过的唐僧那“江流”名号的由来吧，而悟空现在已经彻底地“跳出波外”,而且身上连个水点都没有了，这不是说明他已经彻底不用再“随波逐流”，可以真正地“操纵无常”了嘛。至于那个“金灿灿”，更好理解，咱们已经多次说过了，神仙就是“纯阳无阴”，从这个角度来说，原文中这个“金灿灿”的描写实在是太恰当了。

下一个问题，悟空的“丹”到底是什么？是不是就是许多人认为的那条“金箍棒”——毕竟猴子“下海”就是为了抢这根棒子嘛。

对于这种理解，我只能说并非完全没有道理，但是我仍然要说的是，这个观点纵然有些道理，却依然值得讨论。最关键的问题是，如果悟空的“丹”就是“金箍棒”，那他为什么不是拿到了棒子就金灿灿？可见这根“金箍棒”对于悟空来说应该并不是至少不是完全状态下的“丹”。

咱们接着看原文，话说悟空在抢劫了大禹王遗留在东海的“文物”之后并没有满足，他坚信一切已经取得的成绩都代表过去，而人还是应该尽量着眼于更加美好的未来。于是他以一种坚持不懈的、没皮没脸的精神问可怜的老龙王：“兵器的事多谢了，不过光有兵器这看起来也不拉风啊，要不披挂你也送我一套？反正是捎带手的事，你就从了吧。”

要不是打不过你我早跟你翻脸了！老龙王努力按捺住自己即将抓狂的情绪，挤出一副笑脸来:“上仙啊，我压箱底的宝贝都让你要走了，你说其他的我还有什么可心疼的。可您要的什么披挂之类的，我实在是没有啊……”

“没有？没有就揍你!”

“别别别，千万别，我给你想办法，我给你想办法还不成吗?”

老龙王想出来的办法就是本着有福虽然未必同享，但有难必定需要同当的精神，把自己的弟弟们——南海龙王敖钦，北海龙王敖顺,西海龙王敖闰都找来跟自己一块抗雷。于是他毅然决然地敲响了一座兄弟们在通到紧急情况时召集兄弟们开会的钟。

钟真好用，那三位龙王果然跟神灯妖怪似的，随着钟声响起,齐刷刷地出现在了东海龙宫。最逗的是这几位龙王虽然并不知道大哥叫自己的原因，却跟商量好了似的谁都没空手来，按照书中的说法南海龙王敖钦带了一顶凤翅紫金冠;北海龙王敖顺带了一双藕丝步云履，而西海龙王敖闰则带了一副锁子黄金甲。

龙王兄弟们不愧是一母同胞，心很齐啊，都不知道敖光撞钟纠集大家来开会是为什么就都带着财产来了，他们不会是经常被勒索，都有经验了吧？

言归正传，从这个方向去理解无疑是不对的，所以咱们还是把目光重新聚焦到悟空的“丹”上来吧，话说悟空在“金灿灿”之时身上的披挂(还包括武器)就是这四海龙王“送”给他的全部家事，咱们再来捋一遍， “人靠衣裳马靠鞍，有时披挂是重点”：

东海龙王的棒子;西海龙王的黄金甲；南海龙王的紫金冠；北海龙王的步云履。简直是绝配：

东方属木，就给个“棒子”；西方属金，就给个“黄金”，最关键还是“甲”，可以让猴子穿在躯干上，以配合猴子的“本气”,南方属火，而且咱们也说过，在中国古代的术数观念之中南在上，所以他给了个配合“火系圣兽”朱雀(这个跟凤凰有联系，但并非全然相同，这个问题足够讲一本书的，又与本书的内容不甚相关，所以就不多讨论了）、而且护住脑袋的“凤翅紫金冠”；

至于那个本应在下，配合五行之水的北海龙王，则给了悟空一双可以护住脚的“步云(注意)履”。

而且从这身披挂上我们明显可以看出南北两位龙王给的“帽子”和“鞋”是一组，分别在悟空的头上脚下，这就是丹道之中所说的“水火相济”;而东西两位龙王则一个给拿在手里的武器，一个给穿在身上的铠甲，这也是一对，配合着丹道之中的“金木交并”……

反正，在这一组武器加披挂的全套极品装备共同作用下，悟空才展现出了那“金灿灿”的光彩，所以它们加在一起才能代表悟空的“丹”，至于金箍棒只是“丹”的符号，可以代表“丹”但却并不是完全的“丹”。绕口令表演结束，请大家鼓掌。

与人品无关——内外有别

曾经有人问过我这样一个问题，为什么在其他小说之中神仙师傅教了徒弟之后都会颁发一两件法宝以帮助徒弟极大地提高战斗力指数，而须菩提祖师却那么小气，什么都没给猴子准备，最终造成猴子差点没光着屁股被赶回花果山，而且回到花果山之后想随便干点啥都面临着资源严重不足的窘境，不得不到处去抢劫，是因为须菩提祖师和猴子一个抠门到要死，一个贪婪到没边吗？

这个问题真好，一下子就问到点上了，是啊，须菩提祖师那样的牛人，怎么手头那么拮据，连点礼物都不能送给自己的弟子？而猴子又如此没皮没脸，到处去做那种“你的就是我的，我的还是我的”的事情？

可惜的是这个问题真的与他们的人品无关，反倒与《西游记》作者的写作本意有关，因为这里边涉及道教成仙理论的一种根本分歧:外丹与内丹之争。

咱们前边不止一次地提到过，道教的炼丹学说从根本上是可以被分为两种(或者说两个阶段)的：第一阶段大概是从两汉到五代残唐。在这个时间段里，那些以成仙为人生追求的方士或者道士们大多是信奉“外丹”学派的，也就是说外丹在这一时期的“成仙路线图”的划分之中占据着主流的位置。尤其到了唐代，外丹之术简直发展到了顶峰，出现了各种各样稀奇古怪的修炼方法和炼丹配方，最可怕的是无论多么不靠谱的方法和配方都有人奓(念炸)着胆子去炼，而且炼完了还就真敢吃——对于成仙的渴望战胜了对于未知的恐惧啊。

其实要说这些都不是最不幸的，最不幸的问题在于这些被千千万万方士、道人们发明出来的炼丹配方无论多么千奇百怪，其中所需要应用到的两项主要原料“铅”和“汞”却一直坚持了上千年不动摇——“外丹莫不以铅汞为宗”。

这下麻烦大了啊，铅和汞(就是水银)这俩东西无论你怎么变着法地烧来烧去，它们也必然都是有毒的——现在咱们不是还讲究使用无铅汽油，不要打碎了“水银”的温度计吗？

于是发展到巔峰状态的外丹之术从此开始出问题了，具体体现在炼丹吃死的名人越来越多，而且地位还越来越高。据不完全统计，唐代的什么太学博士李千，什么梁太祖朱温(吞丹而死，勉强也算被动服毒自尽，真是便宜了这个老流氓），什么南唐烈祖李昇……甚至还有些说法号称唐太宗李世民、唐宪宗李纯(本名“淳”)、唐穆宗李恒(本名“宥”，发音又)、唐敬宗李湛、唐武宗李炎(本名“瀍”,发音禅)和唐宣宗李忱的死都跟没事乱嗑药有关系。大家可以算算一共有多少位“BOSS”级别的家伙死在“外丹饵药”上，再说了，唐朝总共才有几个“宗”啊？

事情就是这样，死的人多不怕，尤其当死的全是无名之辈的时候那简直不算事。但如果死掉几个大大的名人问题就大条了，现在某某国家（只要这个国家不太小)的前元首正常死亡还能上新闻联播呢，唐朝那死的可都是“自己人”。从此，外丹这一成仙途径就越来越受到人们的质疑，甚至可以说每一位嗑药死掉的帝王都在为外丹之术的坟墓挖坑,深一些，再深一些……终于有一天，坑已经深到了超过外丹之术身高的程度，外丹之术从此混不下去了——这正应了道教的朴素辩证法“月满则亏”,难道是报应？

插一句话啊，外丹之术虽然害死的人命多多，但也并非全然没有历史功绩，起码经常被咱们挂在嘴边吹嘘的“中国古代的四大发明”之一,那个火药据说——仅仅是据说——就是烧外丹烧出来的副产品。

外丹之术混不下去了，可道士们的追求不能变——不能成仙还当道士干吗？所以以前那个一直被边缘化的“内丹学”就迅速占领了这块因外丹之术退出而空白了的市场。当然，方士丹家们本着对炼丹老前辈如黄河决口一般滔滔不绝的敬仰之情，是坚决不会，也不能承认“外丹就是糊弄人”这样的说法的。他们只是把“丹道之法”分了个档次，按照《钟吕传道集》的话说，那叫做:“所治之药而有二等，一曰内丹，次曰外丹。”

也就是说内丹之法是高手玩的，相对外行一些的家伙们才去炼外丹，既然他们比较外行，弄错了配方把自己害死也算咎由自取。

那么内丹与外丹的根本区别在哪儿呢？《正统道藏•太玄部》里边是这样给它们分类的：内丹应该“不假于外”，也就是自给自足的小农经济模式，所有的“药”都应该来自于自己的身体，不用去乱吃那些不干净的东西；而与“内丹”的“不假于外”相对应，所谓“外丹”自然就是“假于外”了:炼丹所用的材料并不是你天生的标准配置，所以吃点东西补补吧。

本着这样的“丹道两分法”，咱们来看看悟空的成丹履历，一个字:抢。

除了炼丹的方法是他自己灵机一动(须菩提祖师以及灵台方寸山所代表的心神交汇)瞎琢磨出来的以外，具体的原材料哪一件是好好来的？固本的兵器抢自傲来国;如意金箍棒抢自东海龙王敖广;锁子黄金甲是西海龙王敖闰不得不奉上;南海龙王敖钦哭着献出了凤翅紫金冠;至于那藕丝步云履的原主人是北海龙王敖顺……反正所有他的成丹所用，没有一件是他自己的。

由此可见，悟空炼丹的时候所遵循的大原则就是“假于外”，要不大家以为作者在第十四回《心猿归正，六贼无踪》那段，写到悟空狂嚎“我师傅来啦”的时候，非要让猎户刘伯钦说一句貌似与文本无关的“王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴”干吗？目的就是为了说明悟空炼丹的年代恰恰是在外丹饵药大行其道的“丹道初级阶段”嘛。

更加重要的问题在于，作者正是要通过悟空炼外丹有成，却最终还是没能逃脱轮回之苦，被如来我佛“五行山下定了心猿”的故事来说明作者本身是反对“外丹饵药”，而尊奉“内丹之术”的。这事实上也是内丹派对外丹派的总态度，比如《钟吕传道集》就说:“外丹之理……到底只能升腾，不见超凡入圣而返十洲者矣……诚可笑也。”

这句话不就明确反映出内丹派的丹家对于外丹的态度是:外丹这个东西不靠谱，即便你很幸福地真的炼成了，也最多能飞到天上去转转(飞天之后的身份还不一定是神仙，也许是鸟人也说不定），也就是弄到一份上天的旅游签证，早晚要悲剧……至于想获得在仙界的长期居住权……你不是在开玩笑吧？

换句话说，自打悟空修炼外丹开始，他最终被“五行山下定心猿”的悲惨结局就已经被作者在剧本设计上内定好了，也只有让悟空的外丹修炼最终以悲剧收场，才能引出整部《西游记》的正式故事:以唐僧为主体的内丹修炼过程。不然讲丹道的书，把猴子都讲成神仙了，还继续写那么多，作者吃饱了饭没事干是不是啊？

最后我还要再说一点，“外丹派”最终被“内丹派”所取代，除了因为吞服外丹的危险系数太高以外，还有个更加现实的原因，那就是炼外丹……太贵了！

没错，就是太贵了，首先就是丹鼎（或者丹炉，这俩东西其实在内丹之中是有区别的），这个东西起码得是石头的，如果稍微讲究点，没准还得是铜的。比如咱们都知道所谓的“黄老”之学里边的那个号称中华人文始祖的黄帝大人，在传说之中他为了炼丹就曾经做过一只“高一丈三尺，中如十石瓮。作龙腾云，百神螭兽满其中。文曰：真金作鼎，百神率服”的超级华丽的大鼎。当然了，黄帝时期的“真金”恐怕是指的铜，但即便是这样，“高一丈三尺”的大件材料费，还有铸出“龙腾云，百神螭兽”的手工钱也足以令人咋舌。

好吧，就算咱们寒酸一点不要那些花纹，甚至本着“生活上要向低标准看齐”的艰苦朴素的优良革命传统拿石头的凑合凑合,雕刻个一人来高的大石雕，还得远距离运输到深山里去，这个生产和运输成本可也不是一般人能接受的——即便那年月没人收过路费也一样接受不了。

而且就算咱们砸锅卖铁，抛家舍业地把我们的“丹鼎”弄到了深山老林，人迹罕至之处，咱们要想真正开“炼”也不能光烧这个空鼎玩吧——祭祀个死去的祖先，求个来年风调雨顺的好运气，也好歹要炖点肉呢，何况是成仙那么高的理想？所以假如你花了那么大的价钱弄个丹鼎既不是想搞行为艺术，也不是某些面子工程，而是真想炼出丹来，真的假的你也得找些“药材”扔在丹炉里吧？对于那些肯花大价钱做好丹炉运到深山里的人，就根本不在乎（当然，这个也实在是不能在乎)再多花点钱去找好药材——我们的口号是丹虽未必能成，钱要拼命去花。

还是说那位黄帝，人家成仙的时候用了多少珍贵药材咱们就不说了，光烧炉子就烧了整整八个“甲子”，也就是四百八十年，谁帮我算算够烧四百八十年的柴禾值多少钱？

总之，外丹与内丹比起来，起码在理论体系上充分表现出了“投资大，风险高”的投资与回报很不成正比的先天劣势，所以它最终被内丹派所取代也应该算是市场经济模式下的必然趋势。而《西游记》的作者恰恰就属于外丹式微以后才“皈依大道”的，那么他在推崇自己所信奉的“内丹派”的同时，略微地郁闷“外丹派”一把，应该也属人之常情，而悟空的悲剧，须菩提的小气，无一不来源于这种道教内部对市场主导地位的争夺战。

最后悟空只好无奈地大喊一句：“你们的争端莫名其妙地把我压在五行山下五百年，我招谁惹谁啦?”抱歉啊，谁让你站错队，属于“外丹派”那个部分呢？

跳出三界外

话说伟大的勒索犯猴子“金灿灿”地跳出东海之后，发现那四个老猴正带领猴群眼巴巴地望着海水等他呢。

为了表示对众猴的嘉奖，那猴王决定表演个魔术给大家看看，于是他使了个“法天象地”的神通，把腰一躬，叫声“长”，就跟充了气似的躇蹭地长到了万丈之高，“上抵三十三天”。

当然了，老这么大也不成，没地方睡觉了都，所以变化一下意思意思就得了，悟空很快又缩了回来，并且把一直给自己出主意的四个老猴安排成了领导，从此以后他“放下心”，逐日里云来雾去(果然是《钟吕传道集》之中所说的“到底只能升腾”)，当真是“点头径过三千里，扭腰八百有余程”——他也不怕闪着，不愧是石头里蹦出来的，果然从小不缺钙。

总之，当了神仙的猴子日子过得很是逍遥，天天东摇西晃，还沾染上了酗酒的毛病。可问题在于神仙也不能太不注意身体啊，他这么折腾，果然折腾出事来了，按照原文所写，有一回他喝醉了酒，被两个“勾死人”勾走了魂。

不过咱们不用为猴子担心，人家悟空是什么人？抢劫的行家、悍匪出身，怕你这个？地府勾了他去，那才真叫“开门揖盗”，所以这位兄弟到了地府之后，一言不合，果然就发飙了，抽出金箍棒打将起来，其风范堪比李逵，不让张飞，一直把十代阎王打得跪地求饶都不算完，最后还执着如意棒(注意，这里作者用的名称是“如意棒”，而不是传统的“金箍棒”)将天下猴属，“但有名者，一概勾之。”

看到这里有的朋友可能又觉得自己明白了:没错啊没错啊，你都说过，神仙的特点就是可以长生不死，这一勾生死薄不就长生了吗？甚至如果按照你前边讲的灭水脏洞主是“不在五行中”，这里这个大闹阴曹地府，一定是“跳出三界外”。

这位同学的探索精神，与普遍联系能力虽然值得表扬，但是对于他透过现象看本质的能力，我只能说很抱歉啊很抱歉。

大家注意，这里悟空大闹幽冥地府的情节与“长生”也好，“跳出三界外”也好都没有任何关系——起码我个人是这么认为的。

很显然，成丹就意味着成仙，而只有能“长生”的才配叫做仙，这根本不需要作者去特意花笔墨废话——大家看作者在描写成正果的唐僧的外貌之时，有没有在他脑门上刻下“长生不老”四个大字？至于那个“跳出三界外”……你们谁能回答所谓的“三界”是哪三界？不搞明白了这个就敢乱说什么“跳出三界外”显然是不合适的。

所谓的“三界”是天界，人界和地府？你直接回答我天堂、人间和冥界多直白啊。可惜的是那是西方宗教的说法，而《西游记》的作者恰恰没去西方留过学。

事实上在中国，无论是佛教还是道教的“三界”都不是这三界，而是“欲界、色界和无色界”(佛教之中的三界还有另一种针对修行次第的说法，是“断界、离界和灭界”)。

详细讲解一下这个很重要的概念，在中国的道教观念之中，天(这个天其实从标准的宗教概念来说并不是我们头上的那个“天”而是对于整个宇宙结构的分析，所以这个天应该被理解为整个“天地自然”)并不是一个单独的存在，而是跟千层饼一样，总共有三十六层，而这三十六层天分别是：

第一层太皇黄曾天，第二层太明玉完天，第三层清明何童天，第四层玄胎平育天，第五层元明文举天，第六层七曜摩夷天,这六层天被合称为“欲界”。

而在“欲界”往上，是“色界”十八层天，其中包括第七层虚无越衡天，第八层太极蒙翳天，第九层赤明和阳天，第十层玄明恭华天，第十一层耀明宗飘天，第十二层竺落皇笳天，第十三层虚明堂曜天，第十四层观明端靖天，第十五层玄明恭庆天，第十六层太焕极瑶天，第十七层元载孔升天，第十八层太安皇崖天，第十九层显定极风天，第二十层始黄孝芒天，第二十一层太黄翁重天，第二十二层无思江由天，第二十三层上揲阮乐天，第二十四层无极昙誓天。

从第二十五层皓庭胃度天开始，包括第二十六层渊通元洞天，第二十七层翰宠妙成天，直到第二十八层的秀乐禁上天为止的四层天则被称为“无色界”，而这总共的二十八层天才是道教概念中的“三界”。

至于“三界”再往上还有“四种民天”四层，分别为第二十九层无上常融天，第三十层玉隆腾胜天，第三十一层龙变梵度天和第三十二层的平育贾奕天。

这还没完呢，“四种民天”之上还有四层天，这四层天又被分为由第三十三层太清境大赤天，第三十四层上清境禹余天和第三十五层玉清境清微天所组成的“三清天”(又叫“三清境”），以及最后没人要的第三十六层大罗天，而从三清天的最下一层太清境大赤天开始一直到大罗天的这四层天还被统称为“四圣境”——是天界最高等级的存在。

有点晕吧？没关系，咱们再来简单地整理一遍，这次从上往下数：

三十六层天中最高的四层天是“四圣境”，包括大罗天一层，三清天三层；“四圣境”下边有“四种民天”四层；“四种民天”再往下的二十八层天才是咱们天天念叨，但却很少有人知道具体是什么的那个“三界”:“无色界”四层，“色界”十八层，再加上“欲界”六层。

而在这总共的三十六天当中，只有“四种民天”往上的护照持有者才真正可以长生不死，至于“三界”那二十八层天里的公民和咱们一样，寿数都是有限的。

看到这一堆天大家想到什么没有？咱们不是刚刚讲过悟空在龙王那儿一通抢之后出了海，干的第一件事就是“把身一躬”,长到“上抵三十三天”那么高吗？第三十三层天，也就是太清境大赤天已经属于“三清天”了，对于“跳出三界外”这个标准来说，悟空早就已经超额完成那跳出“欲界、色界、无色界”总共二十八层天的任务了。所以在原文之中，猴子使了这个“法天象地”的增高法术之后，马上就有“七十二洞妖王”对他“磕头拜礼”，这就表示“七十二候”归于“先天混元”，悟空真正返本还源结束。

最后再加一句，本回的章回名叫《四海千山皆供伏》，所谓“四海”是实指，就是说四海龙王所代表的“水火金木”已被悟空收拢成丹，而“千山”则如同悟空的千变万化一样是虚指，所以最终以“七十二”这个周天候数来具体说明。

总结，勾掉生死簿跟“长生不死”或者“跳出三界外”完全没有关系，也就是说这段故事情节另有所指。

“放心”去死吧——性命之争

上一段咱们分析了关于猴子大闹地府、勾掉生死薄的情节与“长生不死”或者“跳出三界外”没有任何联系，也由此带出了一个问题,作者在这里莫名其妙地添加了这样一段充满了个人英雄主义崇拜、让人看着爽得要死的故事，到底是想告诉我们什么？

日中而昃，月满则亏，“福兮，祸之所伏”。在道家或者道教的思维方式之中，如此让人看起来就热血沸腾的故事，除了引发悲剧以外，还能有什么其他作用？

所以，我要告诉大家的是，这段充分展现了猴子PK无敌，善于“以一破千”的故事情节，其实隐含着猴子日后悲剧的开始，一切还得从猴子成丹之后天天混吃等死的那种没有追求的生活作风说起：

话说猴子自从龙宫回来成丹得道，白天腾云驾雾遨游四海，晚上则夜夜欢歌宴饮无度，他自己耍还不过瘾，还纠集了其他六个妖魔共同组成有黑社会性质的犯罪集团，每天往死里折腾。而猴子的这一系列行为，作者在原文之中给了三个字的总结，那就是我前边特意用引号引起来提示大家注意的“放下心”。而在悟空“放下心”之后，才被那两个“勾死人”勾到地府走了一遭，让他不得不通过一系列的暴力与威胁手段胁迫十代冥王，最终勾却了天下猴属的姓名，他自己还乐颠颠地总结了一句:“今番不服你管了。

到底是谁不服谁管了？很显然是天下的“猴”都不服任何“人”、“法”、“规矩”管了——什么善恶纠察，什么轮回制度，我管你是阎王爷还是联合国秘书长。

那么天下之“猴”到底代表了什么呢？答案很简单，与悟空一样，代表着各种各样的“心猿”，而“心”无所凭，则代表了“心从此乱”。也就是说作者所写的这一段故事的内在含义其实是，哪怕你成了神仙，但只要放下了当初那颗向道之心——比如猴子的肆无忌惮——这“心”也照样会乱掉。

而这一点，其实也恰恰反映了作者作为一位标准的“内丹派卫道士”，对于外丹派的不满。

不幸的刘安

说到这个作者的不满，大家有没发现悟空的修行与唐僧比起来，简单了许多，哪怕从篇幅上来看也是这样。难道悟空报的是成仙速成班？凭什么猴子折腾折腾就“成丹”，可唐僧却要步步蹉跎，几乎是以蜗牛爬的速度，好不容易才爬到“我佛如来”面前？神仙世界难道也有这样见人下菜似的不公正待遇问题？

不好意思，大家安静一下，据神仙系统内部人士透露给我的信息来看，这里真的没有什么潜规则，最多算是系统不完善所造成的认证错误……

这个神仙考核系统所犯的认证错误在于，自从“丹道”在唐代由“丹道试用版”，也就是外丹派，升级成“丹道正式版”，即作者所宣扬的内丹派之后，系统判定的成仙必修课程之中增加了一项关于心性的修炼，而这恰恰也是内外丹法的重要差异之一。

外丹派可能是因为产生比较早的缘故，那些外丹理论家在涉及“游戏规则”的时候过分地强调“长生”，但是他们忘记了考量系统的平衡性与稳定性，也就是说他们只把老子俯仰天地所总结出来的规律，强行地捆绑在了人体的生命学观念上。具体来说就是，只要能炼出——哪怕是运气好拣到一颗——符合天地造化规律的“丹”，管他阿猫阿狗吃了都能成仙，比如咱们天天念叨的那句“一人得道，鸡犬升天”的典故由来，就充分反应出了这种外丹理论之中，以“丹药”为神仙考核的唯一官方标准的思维方式。

这个“一人得道，鸡犬升天”的典故，出处是那位号称四天师之一的葛洪所编的《神仙传》，在这部搜罗了许多古代名人成仙的故事以证实人真的能成仙飞升的古代奇幻文学之中，那位在正史上因为谋逆案而自尽的淮南王刘安以极大的运气斡旋天地，扭转乾坤，深刻地改变了自己人生的悲剧，他不但没有自尽，还带着父母妻儿，家仆宠物一起“飞升”了，故事大槪是这样的：

话说刘安的老爹，上代淮南王刘长其实是个挺不着调的人。要说这个也不能怪他，实在是他的父母就有点不靠谱。

刘长的老妈嫁给刘邦，其实严格说来应该属于“二婚”——她原本是赵王张敖的姬妾。后来也不过是张敖为了讨好高祖大人,在刘邦路过赵地的时候派这位“赵姬”前来侍寝。这个，反正都是侍寝，所以刘邦那样的酒色之徒肯定也不会让赵姬暖暖被窝就拉倒，最终造成这位赵姬怀上了刘邦的孩子。

看到这里，大家是不是觉得这位赵姬命不错？她貌似通过自身的努力已经改变了自己的命运——起码实现了一个由二等豪门进入一等豪门的华丽转型，尤其当历史证明她所怀的还是一位“龙子”的时候。

可惜啊，天下也许没有受不了的苦，但却一定有你享不起的福，赵姬的八字里就明显没有当王爷他妈的福分。所以她还没等到我们未来的淮南王刘长长大被封王的那一天，就因为前夫一次莫名其妙地脑子发热(张敖谋反了)而被株连，从皇宫搬家去了监狱，最终自杀了事。

至于刘长，大家想想，在皇宫那么等级森严、亲情淡薄的地方，这个因犯罪而死的、不大得宠的，甚至连刘邦自己都未必能记住长什么模样的“露水媳妇”生下的孩子，纵然是“龙种”，恐怕生活得也不怎么幸福。正是这样不幸的童年,给淮南王刘长的内心世界留下了不可磨灭的阴影，他应该是怯懦的，自卑的，而感情的痈苦与身边爱的缺失，又将他的秉性铸造得凉薄而忌刻。于是这位从小心理就被压抑得变态了的家伙，被封了王之后就有志向啦，他决定把自己以前亏掉的都赚回来:谁拿了我的给我还回来，谁吃了我的，给我吐出来！从此，各种骄横不法，到处瞎折腾以体现自己“实力与地位”的疯癫行为，就成为这位刘长刘王爷掩饰自己内心深处那种极大的自卑感与缺乏安全感的不自觉表现。

最终刘长玩大了，为了证明自己也是“高祖”子孙，更是为了消灭掉心中那种梦魇一般挥之不去的恐惧与疏离感觉，他决定联合匈奴人造汉文帝的反。可是大家想想，他这样内心怯愤而又有点癫狂症状的人，怎么可能造反成功？都别说成功了，这反还没造起来呢，他就已经被得到了准确消息的朝廷一撸到底，废掉王位发配四川了。

而汉文帝废了自己当时还在世的唯一的亲兄弟之后，心里也觉得挺不落忍的，于是短短两年之后就把刘长遗留下来的三个儿子都分封为王——看看人家这心胸，这风格，刘长玩不过他实在是太正常了，不知道做事先做人嘛。

当然了，分封是分封，文帝大人的地方也是有限的，不能不要钱一样全分给侄子们，所以这三个儿子虽然各自都领到了一块封地，但他们三个所领到的百分百还是当年刘长的遗产——文帝把曾经的淮南国一分为三了，这也算间接地削弱了诸侯国的实力，增强了中央对地方的统治权。

接下来就轮到那位与我们本书内容直接相关的“精简版淮南王”刘安闪亮登场了。话说汉文帝不是把老淮南国一分为三，分别封给了老淮南王的三个儿子吗？我们故事的第一男主角刘安就是其中之一。重点在于刘长的这个儿子虽然跟他爹一样从小就遭遇了人生的不幸，但他老爹的乖戾嚣张却一点也没有遗传到小刘安身上。相反，刘安这个人平和清静，兴趣爱好是读书鼓琴，著书立说——基本上这兄弟也算得上是一位文艺青年，所以刘安被封王之后的统治理念也跟他老爸那种充满了控制欲的跋扈统治不同，他所崇尚的乃是道家的无为而治。

他不但在政治上一丝不苟地遵从着太上老君大人的谆谆教诲，在人生追求上也非常崇尚道人方士们所宣扬的不死之术。

其实要说羡慕神仙不死的人实在是太多了，起码我本人就曾经对这方面的成就很有追求欲，但刘安可跟我不一样，虽然他没看过电视，不会用手机，连驾照都没考过，但人家好歹也是个王爷啊。所以刘安的人生追求，更加有可能被付诸实施——虽然成仙这一结果未必能实现，但起码他在成仙准备阶段所需要满足的各种条件，更容易被满足，比如那个传说之中的“法地侣财”。

所谓“法地侣财”其实也很好理解，首先排第一的“法”其实可以简单地理解成“师法”，大概意思嘛，你想考大学，总得有老师从小学开始一步一步告诉你每一阶段都需要学什么吧？不然“当今天子重文章，足下却偏偏要论汉唐”不就悲剧了嘛。想当神仙也一样，人家要求丹道考核达标，你告诉太上老君说你历史唯物主义学的特别好，那……不好意思，只好麻烦你再修无量劫以后再回来报名当神仙了。

至于“地”，要饭还讲究得挑地方呢——起码在西单和在撤哈拉沙漠里，同样是要饭，但每天的收益肯定不一样——何况修道做神仙那么高难度的事情呢。所以想当神仙，得找好地方。你问我什么是好地方？前边我“洞天福地”，“洞天福地”讲了半天，我白讲了是不是？

“侣”更简单，修道之人也是人，是人就不是万能的，万一师父传的“无上妙法”你没理解明白，不得找一起修行的同伴参详参详？

“法地侣财”的最后一条是“财”，话说这个最重要，因为只要有了它,前边三条都不是问题。而如果我们没有它……虽说修道有成据说可以“辟谷”，但在“有成”之前呢？想想前边讲到的黄帝，四百八十年啥正经事也不干，就炼丹,哪怕他天天吃泡面，也得卖掉好几辆宝马才够花——还是在不考虑通货膨胀的情况下，悲剧啊。

总之，刘安作为新生代的淮南王，他也许什么都缺,但就是不缺钱,所以这个家伙一旦明目张胆地打出了“我很想长生不死”之类的伟大旗帜，“地”也好“侣”也好，很容易地就被他搞定了。至于“师法”，“法”到底如何我真不好说，起码“师”是大大的富裕—一下子跑来了八位，这就是传说中的“淮南八公”。

大家注意了，正史和“仙话”的故事从这里开始产生了两条发展脉络，一条通向刘安的死亡;而顺着另一条，刘安则会找到那份属于他的永生。

好消息最后再说,咱们先来看看刘安那份记载于正史之上的刘安悲剧论的脚本。话说刘安身为“王爷”，却又热爱高雅艺术，又礼贤下士，还崇尚“无为而治”，就是没事不瞎折腾百姓，这个“贤名”是想不传出去也难啊。所以大批当时的读书人，无论是儒家、道家还是学者、方士纷纷慕名而来，云集寿春(当时淮南国的“首府”)。这些人当中最著名，也最有才能的八个人分别是苏非、李尚、左吴、田由、晋昌、雷被、伍被、毛被，不好意思，没有“棉被”……

这八个人不得了，他们集结在一起，形成了“一小撮”文武兼备、百家兼通的地方势力，在一代贤王刘安麾下，充分发挥了地方政府关于“知识强国”的科学政策导向，不但将当时的长沙国治理得还不错，还帮助刘安为我们中华民族的文明进程留下了一笔相当丰厚的“遗产”，这些“物质”或“非物质”的文化遗产，在理论方面主要包括《淮南子》、《淮南万毕术》等涉及自然科学、社会科学，还有工程学、农业学的著作，总之就是几部上至天文、下至地理，农田水利、政治经济无所不包的“超级大百科全书”;而在“联系实践”方面，更不得了，各种各样其他的物理、化学方面的研究成果都不算，单单提刘安及其门客们的一项发明，恐怕就值得咱们中国人去永久地纪念他们了，因为这项发明就是伟大的“豆腐”。

没错，这种被咱们现代人广泛接受，也在中国流行了上千年的普及性健康食品，据说就是八公带着刘安炼丹的时候偶然炼出来的。

可惜的是，刘安却并没有同他那历史中真实存在的“八公”们永远幸福地生活在一起，一次偶然的机会，擅长剑术的雷被在与淮南王世子比武的时候，失手伤了这位官二代。而淮南王世子也不是好惹的，他从此处处刁难，逼迫得雷被活不了了。

那雷被好歹是个剑客啊，本着武人坚忍不拔的战斗精神，即便是得罪了世子，也坚决不能坐以待毙，所以他为了求得一线生机，马上向汉朝的中央政权报告:“报告政府，淮南王刘安的良心大大地坏了，他心无忠义，有悖伦常，竟然敢妄图谋反!”

话说这个状告的是真没水平，刘安都“清静无为，有志成仙”了，他谋反?就算成功了，当了皇上的刘安也不能把大汉天下整体拆迁到仙界去呀。但是，不论这个有悖于基本逻辑的告状有多么不合常理，谋反却永远是一切封建王朝触者必死的一条高压线——更何况当时的大汉天子汉武帝正在为如何加强中央集权和推行“独尊儒术”头疼呢，生怕找不到借口折腾那些藩王——尤其是不尊崇正统儒家思想的藩王。

所以总的来讲，雷被的这个刁状弱智的确是弱智了一些，却正好告到了汉武帝大人的心眼里:这真是瞌睡有人送枕头，“好风凭借力，送我上青云”啊。于是汉武帝一边亲手题词，对于雷大剑客敢于大义灭故主的行为予以通报嘉奖，一边扯着脖子大喊:“来人啊，把刘安给我搞掉。”结果刘安顺利被搞掉了。

有的人死了，他还活着

刘安的肉体被消灭了，可问题在于“有的人死了，他还活着”，而刘安很幸运地恰巧属于这种人。有些同学可能又不干了:不会吧，这种人都能永远活在广大人民群众心中？除了纠集一帮跟他一样的文艺青年侃“学术”，没事炼炼丹，他干什么了——分明从来没为人民服务过嘛。

的确，刘安既没一统中原，也没威震海内，他什么“大事”也没干过。但是我要说的是，作为封建统治下普通老百姓的一员，我们真的从来就没希望过统治者们能够为人民真正地去做什么好事，只要你没事不瞎折腾，不去随意地扰乱你自己所制定的那个社会秩序与道德伦理，那就阿弥陀佛啦。大多数老百姓并不傻，他们知道自己需要什么，也会设身处地地去想办法追求那个自己所需要的东西，而统治者要做的，只是维持一种相对公平，还算比较正当而稳定的游戏规则，在这种条件下，老百姓自己会致富的。

所以，在汉代淮安国的最广大人民群众心中，刘安应该还能算得上是一个不错的统治者，起码他崇尚“无为而治”，不瞎折腾你啊，所以即便是在朝廷下达对刘安的罢免令的时候，里边都不得不加上一条罪状叫“拊循百姓”，就是说刘安这个坏人竟然敢偷偷让利给老百姓，私结民心，明显你就是打算图谋不轨嘛——闹了半天对老百姓管理得宽松些也是错的,典型的“欲加之罪，何患无辞”。

当然，在我们分析出刘安在淮安国的老百姓心目中高大光辉形象的由来之后，还要强调一点，那就是汉朝真的没有普及九年义务教育，所以大多数老百姓是不认识字的，也就是说，纵然他们心中为刘安的死抱有天大遗憾，这种遗憾也永远只能被深深地埋藏在百姓们的心中。所以要想真正将这份对刘安之死的惋惜与遗憾宣泄出来，还需要另一个比百姓们“高端”一些的阶层努把子力气，而这一阶层就是那些认识字的方士与书生们。

大家还记得吧，这位新生代淮南王是一位文艺青年，还礼贤下士，所以他的麾下曾经聚集过大批的方士、儒生、剑客、道人等等经常在社会上广泛流窜，还能写能画，能说会道的群体。而且在这么一大堆以“说话”为自己的人生追求与终生价值体现的“知识分子”之中，最后叛变革命的可只有“雷被”等少数几个。至于其他人，也未必是真的对刘安心怀多少感恩之情，但很显然的是，刘安一倒，他们的长期饭票就“我的青春小鸟一样不回来”了。

小鸟是不回来了，但是饭还得吃。所以这些“高人”们在刘安倒台以后，纷纷“离家出走，外出打工”，但是不论他们走到哪儿，关于那份“刘安时代的寿春是个很容易吃饱饭，好吃的还不少的地方”的幸福记忆，却永远深刻地铭刻在了他们的灵魂深处。于是我们很容易设想出以下的情节：

当这些“高人”在哪里混得不太体面，甚或只是为了提高自己在江湖上的地位时，他们一定会念唠出这样一套嗑:“你别瞧不起我，我告诉你，老子可是见过大世面的。文帝他侄子，武帝他兄弟，淮南王刘安，哎你素质忒低，告诉你你也听不懂，反正就是一个超级有来头，吓死你你都理解不了人家地位有多高的大人物，当年可尊敬我了。对我那是三日一小宴，五日一大宴，上马一锭金，下马—锭银……”

那人家问了:“刘安对您那么好，您不在他那儿消停呆着，跑我们这儿来干吗?”问题大条了，怎么回答？总不能哭诉:“呜呜呜呜，刘安不是因为谋反挂了吗?”这太不给力了，与叛逆有关是一回事，折面子是另一回事。于是，方士们充分发挥了普遍联系的超级想象力:“你们不知道，刘安好道啊，所以他……他白日飞升了。我比较悲剧，当时吃的太好，体重超标，所以没飞上去，不过你们别担心，早晚我也一样要飞升……所以，总之，你们趁我还没飞，好好招待我一下，结点仙缘吧。”

就这样，关于刘安最终结局的另一个版本——刘安升仙说就出现了。而且传八卦这种为广大人民群众喜闻乐见的娱乐形式就是这样，你说的不新鲜就没人爱听，你说的越栩栩如生，活灵活现，跟亲眼见着似的，就越出彩。于是“刘安升仙”的故事就在口口相传之中被附加上了越来越多的细节，最终当它被葛洪葛天师收录进《神仙传》的时候，就成了与正史互有纠缠，却立意完全相反的另一个版本白日飞升版。

更加不幸的刘安

话说淮南王刘安人品超级好，他不但崇尚“黄老之说”，还礼贤下士，于是有八位合称“八公”的仙人感其求道心诚，就跑到他们家去准备提携他一下了。

你问我“八公”是不是历史上的那“一堆被”？当然不是了，你不知道“雷被、伍被”后来都叛变了吗？神仙哪里有叛变革命的？所以我说的这八公分别是“文五常，武七德，枝百英，寿千令，叶万椿，鸣九皋，修三田和岑一峰”，你们看看人家仙人们的这些名字，多么飘逸而不失厚重，多么华贵而不失淡然，多么有文化内涵啊，至于那“一堆被”，他们也配？

话说这“神仙版”的八公，可不单单是名字华丽，人家也有真功夫，比如什么呼风唤雨，震动雷电，倾天骇地，回风驻流，役使鬼神，鞭挞鬼魅，出入水火，穆易山川，千变万化……总之，就是只有想不到，没有做不到。为了体现自己那些多方面的才能，这八位仙人在首次拜见刘安的时候，就曾经展现过一把才艺。

具体是这样的，话说以八公为代表的广大神仙们决定去跟刘安实际接触一下，对刘安成仙这一符合双方共同利益的宏伟目标进行进一步的具体磋商。怀着这样增进双方友好团结、互惠互利的合作意向，“八公”来到了刘安家门口，告诉看门的:“我们是来给刘安当师父的，快让他出来磕头吧。”

这下麻烦了，淮南王家门口的保安大怒啊:你们是谁啊？就敢让我们淮南王老爷出来拜师，还磕头？岁数太大，老糊涂了吧你们？去去去……“八公”的热脸结结实实地贴在了看门人员的冷屁股上，那么大八位神仙，兴高采烈地来传授刘安仙术，这还没进门呢，竟然就被人家鄙视了。当然了，要说这个事也不能怪看门的，神仙脑门上也没刻着“我是神仙”四个大字啊。

好在“八公”并不真的是普通的社会闲散人员，人家是真的身怀绝技啊。所以听到门子嫌自己“老”，马上摇身一变，变成了八个小孩的样子。这下门子傻眼了:神仙？妖怪？判断不清形式的门子最终决定矛盾上交，请领导决断，这才飞也似的跑进去把淮南王刘安请了出来。

天天盼望着神仙降临提携自己长生不死的淮南王一听门子说神仙真的出现了，可却让这个不懂事的粗鄙东西给得罪了，心里那肯定是既兴奋，又紧张，既满怀憧憬于神仙带来的长生之术,又怕自己的手下真的把这千载难逢的好机会从自己眼前推走掉，赶紧以一种“一饭三吐哺”的精神头冲出院子，对着好不容易出现的八位神仙又是打躬作揖赔礼道歉，又是下跪磕头拜师求法，唯恐煮熟到嘴的鸭子再飞了去。

在《神仙传》之中，他们传授给了刘安《玉丹经》三十六卷，并且在刘安修炼三年以后的成丹之际，趁着那个坏人“雷被”的告状，让刘安全家三百余口一起服用丹药，白日飞升了。人都飞升了还不算，据说刘安家的宠物，什么阿猫阿狗，小鸡小鸭之类的，也都在刘安他们全家飞升之后，去舔琢那些遗留在丹鼎之内的丹药残渣，结果也纷纷飞升，一时之间天上鸡飞狗跳，好不热闹。

但是故事到这里其实还没完，也就是说在《神仙传》之中这个“一人得道，鸡犬升天”的典故还有个续集，就是刘安成仙之后，在天上其实还有一段在别人看来颇为幽默，但对于刘安本人(本仙)来说却算得上是相当之不幸的遭遇。

话说刘安成仙之后，八公引领着他拜谒诸位仙界大佬。可问题是刘安飞升之前是王爷啊，所以他打小就没学过低声下气，最终导致众位“仙伯”觉得刘安“坐起不恭”，这显然是角色转换不到位。总之，刘安这个晚辈小仙对诸位神仙长辈很不尊敬，所以大家一致要求将这位不知道自己吃几碗干饭的小神仙重新贬入轮回，后来还是刘安的八位师傅“淮南八公”拼着折面子替刘安到处赔不是，才把事情挽回了一些:死罪可免，活罪难逃，下界看厕所三年，然后只能做个散仙，终生不得担任任何公职——这是仙界对刘安最后的处理意见。

而刘安也就只好以王爷之尊，捏着鼻子当了三年“厕所所长”的重口味工作，三年之后才赎回自由身，从此成为了仙界的一位闲散人员。不得不说，刘安成仙以后的不幸遭遇，与悟空何其像也。这种“外丹神仙”故事所表现出来的普遍问题，其实恰恰反应出了外丹派一种长期存在，却一直没有得到解决的思想缺陷。

外丹派的千古难题

咱们说了半天在广大人民群众之间传得沸沸扬扬的“一人得道，鸡犬升天”的典故，但是这个典故的最后，刘安所得到的结局不过是成为散仙人——长久地活着，仅此而已。

这个时候问题就出现了，成仙能够不死，这很好，可是我们普通人如此短暂的生命之中，都需要有各种各样的变化来让自己感受到生命的精彩，比如没事出去旅旅游，去趟铁岭什么的，而对于那些拥有漫长到近乎无限的生命的神仙来说，如何才能帮助他们将这种取之不尽、用之不竭的时间资源变成一种真正的生活,而不是无期徒刑似的单调、枯燥、无聊而又贫瘠的内心煎熬呢？

我们纵观《神仙传》，各路神仙都没能解决这个问题:他们已经“不是人”了，所以无法在人间社会之中担当，或只是去“扮演”任何一个有意义的角色;而仙界不过是由一群总也死不了的人所组成的一座等级森严的巨大监狱。尽管这个监狱真的足够大，无论是空间还是时间，基本上都是无限的，但这仍然不能解决神仙们永远活着到底应该去做些什么的问题。毕竟生活并不是活着，难道神仙们就真的只能如同那些意淫小说，或者关于《西游记》的不靠谱分析一样，只能在“仙与仙斗，其乐无穷”之中肆意践踏自己那花费了数十、上百,甚或是上千年的艰苦修行才换回来的“长生不死”，最终由无聊到变态，由变态而堕落，由堕落而被贬重人轮回，再修行一遍？

可以说如果不能解决这一问题，成仙跟永世沉沦于十八层地狱几乎没有区别，那么道教那关于“不死长生”的追求又有什么值得向往，又有什么意义呢？外丹派最后也没能解决这一在宣传，或者是人生观方面的终极烦恼，而真正为那些“不死神仙”找到人生方向的则是继外丹派之后兴起的内丹派。

做自己，守规矩

内丹派，尤其是以全真派为代表的内丹尊奉者们为了给外丹派所遗留下来的“烂摊子”擦屁股，不得不“博采众家之长”，充分地从儒家和佛家汲取营养，想出了一个“从自己身上找问题”的解决方法，那就是强调修炼原则应该遵循“性命双修”。

所谓的“性命双修”就是说仙人可以长生不死，但是与长生不死相对应，仙人也应该遵循自然之道。如果一个人的心性没有历练穿凿，没有看破这世上的喧嚣繁华，没有真正将自己的“心”统一到“天地自然”那种“有容乃大，无欲则刚”的境界上去，不能深切地体会“以其不自生，故能长生”的天地情怀，哪怕他炒豆似的每天拿金丹当饭吃，也照样成不了神仙，摆脱不了生命的局限。

也就是说在“内丹派”看来，外丹那种所谓的金丹如同河床中的玉籽料，谁抢到归谁，而且无论谁通过任何方式得到金丹一枚，都足以帮助他“鸡犬升天”的思维方式是不合理的。修行修行，就是“修于行止”，说白了就是知道什么时候该“行”，什么时候该“止”，这就是咱们前边提到的关于唐僧的修行途中，既需要“行者”以“悟空”，却又必须匹配上“八戒”与“悟能”的原因——自己修行了，虽然未必有前途，但如果没修行，肯定不会有前途，那枚金丹并不属于你。

甚至咱们可以把这种对于宗教或者信仰的人生观态度再放大一点，儒家也好、佛家也好、道家也好，他们的“天理”、“佛法”或者“自然之道”无非是在探讨人与人，人与物，人与自然，甚至是人与自己，到底应该如何相处的问题。

对于这个问题，儒家给出的解释简单直接，那就是“秩序”:大家看，咱们建立起一套社会秩序，然后大家都遵守，谁也不玩出圈，这多好，天下太平。

那么谁来监督这种“秩序”的被遵守情况呢？儒家给出的答案是那些品德高尚、肯定不会不遵守秩序的、达到了“从心所欲不逾矩”的思想高度的人，可问题是这种人真的存在吗？不好意思，可能是因为我出生的年份与孔子所在的春秋时代距离太远，所以我本人是没有见过那样的人的。

与儒家不同，佛家对如何让“众生相安，自我心安”这一问题所给出的答案是“从自己做起”——别管别人怎么样，每个人都应该先想明白自己的问题。

你有欲望？不好，除掉欲望。你有激情？不好，灭掉激情。你有恐惧？没必要，忘记恐惧。你有……甭管你有什么吧，反正四大皆空（注意“顽空”也不对），那些都不重要，大到天地，小到自己，都不过是“名天地”，“名自己”，那些天的特色、地的特色、自己的特色都毫无意义，你所要在意的不过是“你与众生无差别”的那个潜藏在任何生物心中的普遍“佛性”——这个是“顽空”与“空”的具体差别，“顽空”的意思是“完全虚无的无真实”，但“空”的意思是“实实在在的无差别”。这样，你跟众生都无差别了，自然就不会再去没事祸害别人;至于别人，别人与你也无差别啊，他们当然也不会来找你的麻烦。归根结底一句话：自己不是自己，相反自己就是大家，推而广之，大家就是一个更大的自己（就是那个说不清、道不明的“佛性”），所以咱们只要都别跟自己过不去，那就天下太平了。看起来真不错，可问题在于与儒家相同，度尽众生的大神通、大功德，我佛如来也没掌握，所以在大家都把自己的那份佛性展现出来之前，先有佛性的人在社会之中很可能是会悲剧的——鲁迅的话，谁不怕死，愿意而又敢于去做那个“第一个吃螃蟹”，或者干脆直接点说，去做第一个吃亏的人呢？

插一句，儒佛二教的世界观、人生观内涵当然不可能如此简单，而且他们系统内部也有“天理VS人欲”，“君本位VS道本位“，“顿悟VS渐悟”，“禅宗VS律宗”，“大乘VS小乘”，“密宗VS显宗”等等数不清的矛盾冲突，所以咱们在这里也只是拣着最普通、最直观的理解方式略微一提。再强调一遍，以上关于儒佛二教的人生观内涵评论，都是最简单、最普及的入门级直观理解方式，人家真正的内涵不知比这深奥而庞杂了多少倍。

说完了儒、佛二教，让咱们把目光重新回归到与本文直接相关的那个道教内丹派上来，问题与前边说的相同，人到底应该如何与他人，与自然，甚至是与自己相处？

道教内丹派的人说啦，儒家太不人性化，佛教那套太虚无，都不好。让我来把他们中和一下，既不要儒家那么多形式主义的规矩，也别把自己弄的跟和尚似的心如死灰毫无追求，咱们抱着一种大无畏的革命乐观主义精神去相处不好吗？

具体来说，对于佛教那套“无差别”的说辞，我们内丹派认为不对:你们不知道生命的意义就在于构建啊？你认为一切无差别，那还如何构建，不断地跟病毒一样复制又有什么意义？责任何在？义务何在？我们又应当以什么标准去检验自己的思想、行为是否合理呢？所以，世界并非无差别，气在不停的运转之中，一会儿成了你，一会儿成了我，一会儿又成了天地万物，但此时此刻，你就是你，我就是我，而天地也就是天地。由此推出，咱们应该做的也绝不是什么让自己成为大家，让大家成为自己，而是应该遵循着世界变幻运转的规律:既然此时此地自己就是自己，那么咱们就先做好自己，至于以后，变成对虾的时候就好好做对虾嘛。

唯一需要注意的是，你的世界只是你自己所感知出来的世界，它仅仅属于你自己，仅此而已——这才是道家思想被归结为唯心论的来源，他们并非不承认“客观世界”的存在，但是他们却又坚信，任何被感知出来的世界，都是属于那个感知主体的绝对主观世界。

至于儒家，那更不好啦，他们那么多规矩，束缚得人连自己都失去了，一个人连自己都做不成，那还有什么意思啊？天地之间自有规律，咱们还人为地去设定那些规矩有什么用——“相懦以沫，不如相忘于江湖”。

所以，对于人生的问题，我们内丹派给出的答案是:坚决拥护我们道家思想头号老祖宗老子总结出来的规律，以“法自然之道”作为我们理解一切问题的世界观和方法论，至于人生态度，你不知道我们的二号老祖宗庄子大人的特长就是讲人生态度吗？做自己，做好自己，在不违背规律的前提之下，拼命地做自己，其他一切都不重要，但千万记得，绝对不能违反“天地自然的总规律”哟。

正是本着这种思维方式，道教的内丹派才跨时代地提出了那个“性命双修”的修行原理，那就是只有我们真正能够“心向大道”，甚至是“心与道合”，才能成仙。不然，你根本就不可能获得长生不死那样资金回报率大到匪夷所思的超级嘉奖。反过来说，如果一个人成仙了，他就应该“心与道合”，早已经对那些世俗之中关于财富、欲望、地位的争斗拥有了完全的“我看不见，我看不见，我看不见……”的免疫力——你们谁见过老天爷跳出来扯着脖子大喊:“这个天线宝宝是我的，是我妈给我买的，所以我就不给你们玩!”

总之，升天成仙，是一种针对生命长久的追求，但这种追求却必须以真正做到“天人合一”为基础，无论是肉体还是精神，都必须与天地自然相合，与道相合，而作为一位“心与道合”的仙人，他那长久的生命，也就不再是漫长的折磨了，因为天地无私，天地无亲，但天地也自有其真趣。

“放心”去死吧

在绞尽脑汁地介绍了这么一大段以一个标准神棍思维方式为出发点与立足点的哲学思辨后，现在咱们终于可以把话题重新回到悟空的“放下心”上来了。本段的开头我曾经说过猴子就是在“放下心”之后才不幸地被“勾”到阴曹地府，又由此引出了他的发飙，“勾”去了天下猴属的姓名，当时我为悟空这一野蛮行为所给出的分析观点是，这代表着“心从此乱”。

现在大家应该已经明白这个观点的来源了:悟空成仙又快又省事，并不是因为他比唐僧多些神仙亲戚，或者幕后背景，而是因为他作为一位外丹派的修行者，比唐僧少做了一门关于“心性修炼”的功课。也就是说，悟空在一心求道，且最终取得成功之后，并没能保持住自己那颗“与天合，与道合”的本心——他并没有找到过属于自己的“八戒”。所以悟空总是如同行者一般上天入地，到处乱闯，却从来没想过什么事情是不能做的，“修行”就是“修于行止”，但悟空只修于“行”，知道了如何“长生了命”，却没琢磨明白何时该“止”，忘记了“持戒了性”，他日后的悲剧也正来源于此。

证据在于，悟空在消灭“水脏洞主”的时候，原文中曾介绍过他面对那个“混世魔王”的蔑视之时，自称“两手彀着天边月”。大家可以想一下，这猴子作为一颗心，他两手彀着月是个什么样子？

那不就是个向上的弯钩嘛，也就是说，断魔之时的猴子是个向上的钩，是一颗向上求道之心。但是到了勾生死簿的一段，那猴子却用“如意”金箍棒打到了地府这样远比煤矿海拔还要低许多的地底下，这正好是一个向下的“勾”（如意),也就是说这个时候“放下心”的悟空，已经没有了那颗“向道之心”，而变成了一颗向下的堕落之心，所以他才与众多“妖魔”（以牛魔王为首的那几位不靠谱的兄弟)天天酗酒吹牛，也正是因此，他才做出了让自己“心乱”，并且最终一定会导致自己堕入轮回的“勾掉猴类之属”的可怕行为——心不能与天地大道相合，你自己下定决心要找死，那真是谁也拉不住。

终于升天了

闹了地府的悟空终于升天了，可他的这次升天却与其他的仙人修炼有成之后“紫鸾朱鹤自来迎”的荣耀升迁不一样，恰恰相反，他的升天是因为被他抢东西、勾名号的龙宫与地府两个“有关部门”各自告了他一状。

有个猴子这么猛，竟然敢闹龙宫、乱地府？他是不是叫“金刚”？玉帝大人听到这么新鲜的猛料，也很兴奋，瞬间就做出决定:“这样的动物我活了不知道几千几万年都没见过，哪位爱卿自告奋勇帮我把他抓回来?”

“不妥啊，陛下，不妥!”玉皇大帝的话音未落，班中闪出太白金星:“三界中，凡有九窍者，皆可修仙……臣启陛下，可念生化之慈恩，把他宣来上界，与他籍名在篆，拘束此间……”

咱们前边说过了,玉皇大帝的角色跟唐僧一样，虽然是领导，但永远没自己的主意(元神嘛)，所以自然是从善如流:“我就是为了看个新鲜，我管你是把他抓上来还是招上来，所以依卿所奏，这个项目你负责。”

太白金星老仙长看到自己的建设性意见被领导审核通过了很是兴奋，一溜烟地就跑到花果山水帘洞将这个好消息告诉了悟空，而悟空也随着这一纸招安书首次来到了传说中祥云笼罩、瑞彩氤氳的天庭。

这个小猴子就是你们口中抢劫龙宫、大闹地府的怪兽？你们真给我丢脸啊……

玉皇大帝在暗暗腹诽的同时，也悄悄下了决心，看来以后得招聘个奥特曼来做保安，现在的手下们战斗力太低了。不过那是以后的事，现在，现在还是先打发掉眼前这个被太白金星招聘来的“小怪兽”吧，于是在一番思索之后，玉帝大人决定将这只珍惜品种的神兽长期豢养在天庭:“快帮我査査，哪里缺官职?”

“回陛下您的话，天庭编制早就超员了，现在就有一个”弼马温”的岗位，系统内部的人都不爱干……”

“没关系，没关系，年轻干部要从基层干起，要到一线去，要到群众中去嘛，所以就让他先做个”弼马温”吧，木德星君,木德星君！我叫你呢，听见没？别睡啦,送他去入职。”玉皇大帝金口玉言，睡眼惺忪的木德星君赶紧狠狠地在自己的大腿上掐了一下，让自己瞬间抖擞起来，精神百倍地送新上天的猴子去上任了。至于猴子，听说自己当官了也很高兴，朝和蔼可亲的玉帝“唱个大喏”，紧紧跟在木德星君后边屁颠屁颠地上任去了——没文化真可怕。而我们为了日后不重蹈悟空的覆辙，就得重点学习学习，这个《西游记》中的“弼马温”到底是个啥干部？

“未入流”的养马的？真明白，可惜这样回答问题的同学跟悟空一样——没文化真可怕！咱们说过了，《西游记》是一本中国明朝的小说，可大家要知道，在明朝给皇上家(跟玉皇大帝属于平级干部吧?)养马的可是正四品，这能叫“未入流”？

所以很显然，作者既然告诉咱们这个“弼马温”未入流，就一定说明他想表达的意思不在于悟空成了马夫。那么“弼马温”到底是个什么东西呢？

其实这世上还是有学问的人多，比如我就听过许多熟读古书的朋友告诉我，所谓“弼马温”就是《本草纲目》中说的“马厩蓄母猴避马瘟疫”，所以“弼马温”就是“避马疽”，至于这个“瘟”是口蹄疫还是疯牛病无所谓，反正玉皇大帝是拿悟空当疫苗使唤了。

对于这样的结论，咱们权且不论悟空是公猴还是母猴，也不说养猴跟定期给马体检打针哪个更有效，我只问一个问题，天马不得口蹄疫跟“造化会元功”到底有什么关系？

不知道？不知道就对了，我也不知道，因为它们之间根本没有任何逻辑关系，所以通过一个合理的逻辑关系，咱们可以推导出《本草纲目》之中所记载的“母猴疫苗法”恐怕并不适用于解读《西游记》。

那么“弼马温”在《西游记》中的真实意思是什么？要明白这个，咱们得先知道“弼”是什么。大家恐怕都听说过“左辅右弼”这个成语吧？所以“弼”字其实是辅佐、帮助的意思，又有将主要角色——那个被辅佐、被帮助的对象引入正途的意思。

而这恰恰可以解释“弼马温”为什么叫做“未入流”，因为相较于悟空这只了命长生，但缺乏心性修炼的“心猿”来说，他所要看养的那一大票“天马”才是“被辅佐、被帮助的对象”，才是下一阶段的主要矛盾所在，而作为“弼”的猴子，你一个辅助人家演戏的龙套，不能抢镜头，除非你打算回家种白菜了。

可下一个问题紧接着又来了，咱们说过，悟空作为一只心猿，乃是天地之间的“赤子之心”，来头已经很吓人了，那些天马又代表了什么，能够将超级猴子反衬成“未入流”？

这个事情说来其实更简单，大家还记得作者曾经不止一次地将“龙马”称呼为“意马”吧？

同样，天马也是同样的道理，他与“龙马“一样仍然代表着“心意”与“情意”的结合体——作者指使玉皇大帝派“木德星君”送猴子上任，遵循着咱们前边讲过的“肝肾一家”和“肝配木”的两大原则，就是让木德星君跟猴子一起去心性相合，“金木交并”一下。也只有这样，才能实现太白金星对于宣悟空上天来好将他“籍名在箓，拘束此间”的原始动议。至于“弼马温”里边的那个“温”就是让心性平和的“温养”之意——这些天马，说白了就是悟空所欠缺的那些心性课程的补考机会。

所以我们可以说,对于那个已经不知道自己是谁了的“心猿”悟空来说，玉皇大帝让他去看马，实在完全没有看不起猴子的意思，根本就是给了作为外丹缺课流的仙人“悟空”一个补修“心性”方面课程的机会。所以其实到现在，悟空的生活还是很不错的，他虽然官不大，但在“弼马温”那一亩三分地上，他仍然是老大，只要他能一直这样干下去，可以想见，他在天庭的生活很可能会很小资，可惜这却是不可能的，因为玉帝大人忘了一件事。

心头火起 —— 造反

玉皇大帝虽然不是人，但他可能是当橡皮图章当的太久了，在给“心猿”安排工作的时候光想着“金木交并”，却忘了翻翻字典，所以他忽略了《正韵》之中那些关于“马禀火气”的记载，完全没想起“马为火畜”这回事，结果给悟空和他自己都惹来了大麻烦：

话说这猴子自从到了御马监，查看了文薄，点明了马数，每天里就是围着那些马打转，倒也将那些天马养得“肉膘肥满”“，就这样过了半月有余，御马监中的众位下属才不知发了什么神经，安排酒席，美其名曰叫做给悟空“接风”。

话说御马监是南天门街道居委会为智障人士安排的社区福利企业吗？监中的大小仙官反射弧都那么长？大家谁听说过自己的现管官员，顶头上司都走马上任半个多月了，下属们才想起给他“接风”？

不好意思啊，仙界的环境还没那么恶劣，血铅超标的仙人并不多，所以智障也不多，那些御马监的官员们也并非都有参加特奥会的资格，他们之所以半个月之后才给悟空接风，实在是因为猴子用了半个月的时间才将那些天马养得“肉膘肥满”。

还是那句话，“马为火畜”，马养肥了，火自然也养大了，而对于悟空马上要实施的暴力抗法行为来说，也只有火上“接风”，才有足够的促进作用。

还是《太上九要心印妙经》:“三火也，以精为民火，以气为臣火，以心为君火。君火，乃性火也。唯性火不可发，亦不可用性火。若发，如“火生于木，祸发必克”。”

回忆一遍，天马是“意马”，木德星君送“弼马温”上任，玉皇大帝打的如意算盘是“心性平和”，可谁知这猴子好好的无为之道不知道遵循，偏偏劳心费力地去将那“万千意念”养的“肉膘肥满”，这不正是“性火”有用了吗？结果果然是“祸发必克” ——就在这个酒席宴上，悟空第一次得知自己的官衔不过是“未入流”，“不觉心头”“火”起”，抽出铁棒，一路打出了南天门，下界回花果山继续当山贼去了。

神仙没有江湖

上回说到悟空悲剧地“心头火起”，一路打出了南天门。在这里请允许我啰嗦几句，具体讲讲这个“南天门”因为我曾经见过一套说法，有些朋友“向来不惮以最坏的恶意来揣测”天地之间的一切“神仙佛圣”，并由此出发将西天佛地“天竺”与“南天门”分析成了两个黑帮的辖区，至于玉皇大帝与如来我佛，则成了两个相互之间既有竞争、又有合作的传统地方性恶势力头子。总之，在他们的意识形态之中，天上地下所有的生物(或者佛这种说不清楚算不算生物的存在)仿佛除了互相耍阴谋诡计以蝇营狗苟地争夺私利以外，就没什么事情可做了——还全都是窝里反，有本事你们联合起来去打击上帝、天照大神的入侵也是好的啊！大清灭亡两百年了，这些人的思维方式还停留在“积贫积弱”的旧社会，就不能将自己从那些无聊的，其实也是毫无意义的“自己人逗心眼玩”的恶性循环之中解脱出来，学会认真面对自己的人生？起码说话办事、阅读思考都踏实一点，走点正道嘛。

说完了那些根本不是“正道”，甚至连“旁门”都算不上，顶多称得起是“偏门”的思维方式，咱们继续分析“南天门”、“玉帝”、“如来”和“天竺”。这四样里“玉帝”跟唐僧一样是“元神”，而如来则代表了唐僧，或者不如说是作者所追求的那个“金丹大道”。至于“天竺”可以等唐僧走到了“天竺”再说，本章的重点是“南天门”，这到底是个什么地方？

大家还记得“后门”吧？就是悟空在“灵台方寸山”经历的那个代表了“玉枕穴”的地方？其实“天门”也一样是人体内的“穴位”，只不过这个“天门”所指的是“元神”所居的“泥丸宫”。作为“元神”的玉皇大帝，住在元神所居的“泥丸宫”“，这个需要理由吗？与恶势力收保护费的街区划分有关系吗？

至于“天门”前边被加上了个“南”字,还是咱们以前说的那个古代术数观念里“上南下北”的概念，人的脑袋在人身体的最高处，所以脑袋中的“天门泥丸宫”被作者“尊称”为“南天门”。

借着“后门”、“天门”这俩总被人误解的“门”，咱们在这里再普及一下中国道教——中医也一样——内部一套关于人体穴位的别称,省得大家以后再读古书的时候，看到这门那门都不明白什么意思，以为“阴谋出现啦，又出现啦”，其实这一套人体穴位的别称就是所谓的“七门”。

“七门”之中“天门泥丸”和“后门玉枕”咱们已经知道了，其他“五门”分别是“地门”在尾闾，中门在“夹脊(这个以后有用)”,前门在名堂，楼门在气管，而房门在心窝。

总之，这“七门”跟谁谁谁在黑白两道的江湖上属于哪个部分，根本没关系，也并不涉及到玉帝与如来的势力之争。作者在这里描写悟空单单从“南天门”打了出去，而不是“北天门”、“西天门”或者“东天门”，就是因为“南天门”为泥丸宫，是藏神之所，而心猿一路狂奔飙出了“南天门”，代表着从此“心神相离”，悟空离悲剧又近了一步。

丹坏

话说“心猿”“心头火起”，一路铁棒打出了南天门，从此跟作为元神的玉皇大帝分道扬镳，但一颗乱心也得有归着处，所以反出天庭之后就回到了老家花果山。而到家之后屁股还没坐热，就有人(猴)来报:“报告大王，门外有两个独角鬼王，要见大王。”

鬼王？还是独角？他们是犀牛的冤魂么？答案是否定的,所谓“独角”是说悟空与玉帝“心神已分”，至于鬼王则预示着猴子“命不长久”。

不过心猿的心已经乱啦，他是没有咱们这种跳出故事、总揽全局的眼光的，所以他竟然还将这两个比早先那两位“勾死人”还大的麻烦叫了进来——真是不知“死”字怎么写啊。

果然，这两个独角鬼王进门来就没出好主意，他们先是献给了悟空“赭黄袍”一件，然后又撺掇猴子自称“齐天大圣”，摆明了要把悟空引到沟里去。

大家应该还记得，悟空的“丹”就是他那一身披挂，把披挂换成什么“赭黄袍”，你再金灿灿一个我看看？至于什么“大圣”更是悲催，悟空悟空，要返本还源，所以姓“孙”，你竟然敢反动地叫“大圣”，不知道大则老，老则死，乃自然之理吗？“大圣”还则罢了，“大圣”前边还要加上“齐天”二字，脑袋那是元神的地盘，你一个“心猿”有那个造化“齐天”吗？心魔一起，万象离乱，千言万语汇成一句话，猴子的心要疯！

花开两朵，各表一枝。悟空打出南天门，回到花果山，找死行动进行中，玉皇大帝那边可也没闲着。就在猴子打出天宫的第二天，玉帝就得到了消息，这下他真的怒了:你勾天下猴属，心中乱象已起，我好不容易大慈大悲给你个改过自新的机会让你养马，你倒好，辞职报告也不打一份，就离职了，还是打出去的？是可忍孰不可忍！

玉帝很生气，后果很严重:“快快，谁把我那宠物给我抓回来?”好在天宫之中除了悟空那种愣头青以外,还是存在着勇于任事的好员工的，本着“主忧臣辱”的工作态度，托塔天王李靖马上自告奋勇：“我跟奥特曼是兄弟，打怪兽我在行。”“好，爱卿忠勇可嘉，朕封你为”降魔大元帅，快去，快去!”

不得不说啊，玉帝的人品真不错，在“官封弼马温”之后，又给了猴子第二次机会，到现在想着的仍然不是“剿灭”，而是“降魔”，心魔一降，天宇澄清，大家消停的当神仙多好？可惜的是魔火太旺的悟空真的是被邪迷了心窍，不但不念玉帝的好，还悍然把降魔的打回去了。

玉帝真的是“有道明君”啊，他又给了悟空第三次机会，“且养在天壤之间，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清宁也。”

还是“收心”，只是目标又降低了一些:赶紧回复向道之心是没希望了，好歹让心猿做一颗无邪念的踏实心吧？

唉，真是不得不让人赞叹，悟空的确碰到了好老板，玉皇大帝对他的照顾都快赶上他爹了——本着元神为君、为师的体系，说玉帝是心猿他爹也差不多。

桃子的历史定位

话说心猿已经从“悟空”降格成了“大圣”，不过好在玉皇大帝也不真跟他一般见识，又给了他一次机会，让他看“蟠桃园”，而后来猴子被压在五行山下的直接原因就是因为他在这个岗位上犯了不可饶恕的错误，偷桃子，扰乱蟠桃盛会。而且因为这个蟠桃会倒霉的人其实还不仅心猿一个，唐僧的二弟子猪八戒、三弟子沙和尚，反正就是除了那匹脚力龙马以外，唐僧的“铅、汞、刀圭”的不幸遭遇都跟蟠桃会有关。这么晦气？以后别叫蟠桃了，改名叫扫把星吧。

你说这神仙系统内部，作为福利发放的水果有那么多，什么交梨火枣，碧藕紫芝(这个严格说来其实不算水果），你们找点吉祥一点儿的开团拜会不好吗？非要用这个一拿出来就出事，一拿出来就出事的“蟠桃”，这不是找麻烦吗？

对不起,真的不可以，因为桃子在神仙系统内部的地位实在是太……太……太重要了。的确，这世上关于水果之王到底是什么的争论很多，有人说是称猴桃，有人说是榴莲，甚至还有人说是小西红柿——那东西比紫芝还不像水果呢好不好——不过我敢保证，如果咱们去问任何一个道士同样的问题，他一定会毫不犹豫地选择“桃子”。

其实咱们甚至都不用满大街地去抓道士寻找答案，没事翻翻道教故事，看看那些故事之中最有群众基础、大家最熟悉的神仙们的得道经历之中，有多少跟桃子之间存在着密不可分的联系，就我所知，这种因桃子而成道的家伙起码有丘处机、何仙姑、张道陵(就是张天师)……

总之，桃子这种极品水果在神仙系统内部的地位基本上跟金箍棒对于孙悟空一样，属于战略级别。那桃子到底有什么特别的，它凭什么如此生猛？

这个事得从“想当初”说起，想当初，“神仙”其实并非一个组织。我相信在这方面大多数人的认识里其实都存在着一个误区，那就是凡是在天上飞来飞去的故事都叫“神话”。这种理解方式从广义上来讲其实也没多大问题，但是如果要真正讨论问题、解决问题，这么粗糙的还处在神话学初级阶段的理解就显然不够用了——细节决定成败嘛。

这个所谓能够决定成败的细节就在于事实上在中国，神话和仙话其实完全是两个概念，也就是说咱们中国的民间信仰虽然异常杂乱，基本上神仙鬼怪、佛祖圣人，大到山川河流，小到灶台床板，远到三皇五帝，近到洪秀全都能混到一张神龛之中的站票，或多或少地享受一点朝拜与香火，但事实上他们的形成时间和形成背景却是完全不同，甚至互相冲突的。

传统的东方神仙体系——就是不算佛教、摩尼教等外来文化元素——可以粗略地被分为两大部分，分别是“西昆仑神系”和“东蓬莱仙系”，当然啦，除了这两大体系之外其实还有关羽啦，张飞啦，诸葛亮啦等等这些后世的杂神，他们严格说来不属于任何一个系统，只是借由民间对他们广泛的道德崇拜，而被宗教(尤其是道教)接纳收容以作为宣扬教宗的工具而已–这叫榜样的力量是无穷的。

而在两大体系之中，“西昆仑神系”形成的时间其实要比“东蓬莱仙系”早很多很多年，因为那些神基本上大多传承于远古的自然崇拜、生命崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜(后三项也经常互相纠缠，很难被完全分割开来)等等，这些杂七杂八的原始崇拜再与巫术相结合，形成了一些具有主体意识的具体象征物，就叫做“神”。

举个例子说，古人发现用火烤东西很好吃，既容易咀嚼又容易消化，还可以去除肉食中隐藏着的那些寄生虫、病菌等等不和谐因素，由此而确认一个概念“火很有用”“，于是就有了“火神”——这就是所谓“用者为神”。而且这种“用者为神”的初级精神寄托方式还是世界通用的，如果咱们去看看希腊神话、埃及神话，什么火神、太阳神、山神、河神、战争之神、美神……反正这种明显带有原始的“专神负责具体事务”的信仰体系，基本可以被我们称之为狭义上的“神话体系”，而这种体系之中的“神”则可以被我们称之为“具体神”（当然也有“抽象神”，比如那个所谓的“道”，或者无所不能、无所不知、无处不在的上帝、真主、佛就都是“抽象神”，但因为与本文的主题无关，所以不再具体介绍他们的意义）。

可正是因为这些“神”的来源极其庞杂，反正某个有些号召力的人，或者某个部落认为某件东西对于他们来说很有用，就会在思想世界之中勾勒出这样一个神的形象来膜拜，所以才造成这些存在于西昆仑体系之中的“神”的形象也是千奇百怪，什么人首蛇身的，骈足单腿的，头上长角的，九个脑袋的，四张脸的……要想半夜做恶梦的同学可以腾出时间去好好看看《山海经》。

但这些形形色色的原始(注意“原始”二字)神灵纵然长相千差万别，却有着一个明确的共同特点，那就是他们只代表了某种对人类有巨大影响，却又难以被人所控制的力量，与道德无关，无所谓善恶，或者直白一点说可以叫做“神鬼不分”。正因为如此，最原始的那些对于神灵的祭祀手段大多也很恐怖，比如什么人牲、猎头，西门豹故事中每年都得娶个新媳妇的河伯祭祀大典……

说起每年都娶新媳妇这种祭祀仪式，大家还可以回忆回忆屈原的楚辞名篇《九歌》，没错，就是《九歌》，那也是标准的“西昆仑神话体系”的文化遗存，里边最明显的特征是男巫祭女神，而女巫祭男神，这叫“以色娱神”——别骂娘，都说了，最原始的神只代表了不可操控的力量，与道德无关，所以只要能让神高兴，其他一切无所谓。

但是，伴随着人类社会逐渐出现阶级分化与分工，社会关系越来越复杂起来，人与人之间的相处原则开始慢慢变得比人与自然的相安之道更加重要一骂了山神未必马上就地震,骂了县令可当时就会被抓到监狱里去，现世报来得快——于是，人们到底该如何相安相处就成了一个比“玉皇大帝”还要重要的现实问题。这时无论是统治阶级、精英阶层出于自身安全的考虑，还是广大人民群众发自内心对安全和和睦生活的追求，人类社会的行为规范变得越来越重要起来。而这些被大多数人所广泛追求的行为规范就渐渐演变成了善恶标准和道德标准，这个时候再去广泛宣传那些善恶不分的神显然就有些不合时宜了。由此开始，西昆仑神系渐渐被产生了更先进文化的社会所抛弃，在以后的很长一段时间之内都只能流落民间——在中国，这个时间节点大概在武王伐纣的时代，也就是凭借着礼乐文明立国的周，取代了天天没事就祭祀、就算卦的商的时代。

《九歌》虽然产生在周代，但这并不影响它仍然属于“西昆仑神系”，因为屈原打小学习接触的楚巫文化比当时的中原文化落后许多——现在咱们都进入信息时代了，非洲照样有渔猎采集部落不是嘛，谁让你生活在老少边穷地区的？

随着善恶不分的远古众神不再适合作为民间信仰的偶像被推崇，人们开始自发地寻找新的精神寄托物，而宗教则由此产生，在中国土生土长的宗教就是“道教”。

而“道教”的产生除了从思维方式上吸收了道家思想的朴素辩证法以外，还借由了两个重要因素:其一是随着人类改造自然(或者说是影响自然)的能力越来越强，在古人心中的天平上，人的地位渐渐升高，而自然的地位则每况愈下，最终有一天，人开始崇拜自己，当然，这种对自己的崇拜，在东方表面上的说法被称为“天人合一”，就是人可以达到“天地自然”的高度与境界;其二就不再是人民群众自觉自愿的信仰转移了，而是统治阶级和神棍们为了让信仰(往往伴随着统治)能够延续下去，不得不向公共道德低头，所以一些从某些角度来说达到了“天人合一”境界的人，就在不断的传说与推广之中被高高捧起，最终走上了神坛。而在这一过程之中，道教这一融合了道家思想、远古巫术、民间风俗等等的大杂绘以其最能吸纳各种文化元素，最容易建立信仰同盟统一战线的特点，迅速脱颖而出，奠定了相当之广泛的群众基础。道教之中所形成的那些由人与道德追求纠缠而成的具体“偶像”就是“仙”，这些仙所形成的体系就是“仙系”。

所以所有的“仙”都必须符合两个特点，首先是他们得有道德标准，不能再善恶不分，祭祀山神河伯，你杀人也好，往河里扔漂亮姑娘也好，都无所谓，但祭祀太上老君就不能找个漂亮姑娘、切二两猪头肉了，这样做，要真有太上老君，你小心被雷劈了。

其次是所有的“仙”必须具有人性，他们大多是人修炼来的，起码也得以人的面貌出现。至于那些长得很奇怪的家伙，不好意思，五官不端正，不符合仙人的标准。

从这个意义上来说，在咱们中国，“神”“的真正具体解释与咱们前边介绍的“仙”正好相反，仙是“老而不死”而“神”则是“生而有灵”。也就是说，要一个偶像的角色是“神”，那么他自打被创造出来那天起，就应该拥有不可思议的力量，至于人品是否高尚根本不在考核范围之内，所以咱们中国对于那些生而特异，比如像孔融、周瑜那样的小孩子，可以称之为“神童”，却没人叫他们“仙童”，不可思议的力量也可以被称为“神通”，却不能被叫做“仙通”;相反，活的够长，且将自己完善到了足够境界的人，我们可以称他们为“老仙长”，而不能叫他们作“老神长”，那种与天地相同的境界也可以被称为“仙道”,而不能叫做“神道”。

好了，神与仙在中国的具体分别讲到这里，还是那句话，道教在产生过程之中广泛吸收过各种营养，比如西昆仑神系之中那些下野了的神们，有许多就是借由着被道教吸纳并且重新包装才得以再次高高在上的，比如“西王母”，在《山海经》中是个半人半豹子的怪物，在道教的神仙体系之中摇身一变成为了雍容华贵的“王母娘娘”。而这里边最重要，也与桃子最为直接相关的问题是，道教在吸纳这些远古自然神的同时，还吸纳了许多与那些神同时代，甚至更早的文化崇拜符号，而桃子就是其中之一。

桃子作为一个被道教吸收的文化符号，可能是咱们中华民族最为古老的文化符号之一，所以要说到桃子还得从古人开始说：

话说古人往往都很实在，所以他们对世界的理解也往往很是简单直接。但无论多么简单直接，人类自古以来对幸福生活的追求却真称得起是“如如不动，万劫不变”。目标相同，方法不一定相同，所以在古人那个年代要想过上更好的日子绝对不需要去遵循什么“要想富，少生孩子多种树”的环保优生理论，恰恰相反，那个时代的合理做法其实应该是“要想富，多生儿子多砍树。”

为什么？儿子既是劳动力，又是战士，他们丰年种地，能鼓捣出更多的粮食来,即便不幸地碰上灾年，出去抢劫，那人多也力量大呀。至于砍树，砍了树开出田来好种粮食嘛，不知道咱们中国几千年前就进入农耕文明时代了吗？

总之，在人类追求幸福的道路之中，解决饥饿问题是一件相当重要的问题，或者直白点叫做“吃上饭”的问题是一项相当重要的问题。所以在生产力相对低下的古代，要想让部落成员有能力抵御恶劣的自然环境、疾病，或者是战争，努力发展人口、扩大粮食生产，进而能够养活更多的人口、再继续扩大粮食生产就成了一个相对靠谱的政治领袖所必须遵循且必须长期坚持的一条基本国策。而人口作为这一无限循环之中的重要一环，也就自然成了家族、部落甚至是国家最重要的战略性资源储备。

插一句话，从这个角度来说，刘备当年逃跑的时候带上老百姓完全不用看作是什么仁义之举，这种行为跟八国联军进北京，从圆明园的大水缸上刮金粉一样，不过是抢夺资源、搜取财富而已——如果失去了这些人口，就算他统一了中国，还捎带着打下了欧洲，最后还取得了整个美洲大陆的统治权，自己一个人称孤道寡、自娱自乐有意思吗？

总之一句话，没人口就没兵没粮，而没兵没粮的时候无论是跟天斗，跟地斗还是跟人斗，都不大有胜利的可能。所以在人类发明出“投资密集型”或者“科技密集型”产业之前,劳动密集型的根本经济发展模式就是制造人口，更多的人口简直是一切统治阶层的总追求。

目标是远大的，愿望也是美好的，可人口这东西不是想多就能多起来的，尤其是在古代，既没有青霉素又没有X光，随便感冒发烧或者摔断根肋骨都可能让人英年早逝，科学一点来说，就是那个时代人的平均寿命是很短的，死亡率也是很高的，别说什么社会老龄化问题，能让小孩子大都成长为壮劳力都不太现实。那么我们就需要解决一个棘手的问题了，如何在死亡率如此之高的情况下迅速地增加人口数量呢？

很简单，生呀，只要多生，让生的比死的多，人口数量不就增加了吗？大家注意一下，我这里所说的多生可不是相对于一对夫妻一辈子只生一胎的多生——那只能算超生，古代的多生是指在努力生的基础上发挥主观能动性、客观可行性，进而更加努力地生，十个八个都不嫌多地生。那么到底如何才能生出足够多的孩子来呢？

古人从物质与精神两方面找到了答案：

物质方面很简单，就是找老婆要找屁股大的，具体例子可以参见各种史前文明出土的袋足器，这种器物充分反应出了古人这方面的审美。而这一点后来还发展成了所谓的“美学”，就是女人要有身材。

有的朋友可能会对这种观点嗤之以鼻:各个历史时期，各个民族对于女人身材的审美标准，那差距大着呢。没错，据说唐人爱胖，汉人尚瘦，欧洲贵族讲究皮肤苍白，非洲还有追求脖子长的，但是我相信腰臀比例要大这一对美女定义的基本要求大概古今中外都没啥变化，看看敦煌的飞天和维纳斯的雕像，男人们谁希望自己的老婆是上下一样粗的，至于女性朋友，谁自愿报名参加免费的圆柱体身材速成班？

物质方面的问题解决了，可是精神方面的那个还得找，如何才能通过精神来影响生育水平，争当“英雄母亲”呢？

还是那句话，古人很朴实，甚至朴实到了认为只要不停地念叨自己希望的事，希望就会变成现实——多么淳朴啊，于是生育这一主题就被通过“阴纹”之类的文化符号反复不停地在人类文明之中被传达、表现,随之而来的还有与生育相关的，比咱们前边提到的那些具体神还要早出现的各种崇拜象征物，例如花生、谷子、月季、葫芦——话说最后这个在道教里的地位也很重要，可惜不是食物，所以不能用它来开宴会…

而在这一大堆奇奇怪怪的生殖崇拜物之中就有一样是桃子！

而且桃子这种生殖崇拜物的特点在于，它如果去参加模仿秀的话，肯定能够获得低俗组的冠军，因为它先天的形象实在是与女性的外阴太相似了（这个如同“跑马”一样，到现在许多方言里还有类似的比喻性说法），所以大量借鉴了中华文化的日本才会衍生出“桃太郎”的传说，也就是桃子里会蹦出儿子来。

正是因为这种特点，桃子不但很幸运地被应用在生殖崇拜上，还与往往用来代表女性经血的红色（比如萨满教神像上全身涂抹的氧化铁、吸血鬼红色的眼睛等等)一起被搬上了生命崇拜的神坛。那么咱们现在的问题是，在中国，尤其是中原地区，土生土长的新生代的生命崇拜信仰集大成者是谁？答案很明显，除了孜孜不倦地追求长生不死的道教以外，再没有谁能堪当如此重任了。

所以桃子也很自然地被道教文化所吸收，成为了代表生命不息的一种吉祥符号，比如南极老寿星的拐杖上就必须绑个桃子，谁家老人、长辈过生日，寿桃也总要预备几枚。当然，道教最终选择桃子作为最典型的生命崇拜符号的原因，我猜可能是因为桃子这个东西色彩亮丽，又比较隐晦，毕竟统治了中国那么多年的封建礼法是不会允许民间没事在自己家门口画个“阴纹”，或者挂些大小不一的袋足器等这些明显带有“性观念”的玩意的——你骗人家那是风铃也没人信呢。

这还不算完呢，桃子这一生殖或者说生命崇拜的文化符号在渗透进中华民俗的方方面面以后，更因为它酷似女性外阴的特点，被道教的朴素辩证法包装成了有“阴极阳返”代表意义的“五木之精”、“仙木”。结果更不得了，长寿要用它，抓鬼要用它，甚至连过年门口也要挂个“桃符”——春节，大地返阳了嘛。

总之，桃子很重要,尤其是桃子的符号最早来自于女阴，有阴极阳返的内涵意义，这一点更是极其重要，因为下一章咱们马上就要用到。

大圣未必真齐天

说完了桃子，咱们回过头来接着说猴子，话说猴子通过孜孜不倦的找死行动，终于如愿以偿地从收心养意的弼马温当上了倒霉透顶(真的是倒霉透顶啊，都从“南天门”打出去了）的齐天大圣，但玉帝对于这位失足青少年却并没有放弃，仍然想尽最后的努力拉他一把，所以在齐天大圣府中为他安排了“安静”和“宁神”两司，其用意不言自明。

可悟空毕竟是一只猴子，还是得了“失心疯”的猴子，所以没能领会领导的意图，面对玉皇大帝一而再、再而三提供给他的改过自新的机会，不但没有珍惜，反倒变本加厉，最后终于使出了“猴子偷桃”的下流招数，让自己这“纯阳之体”又“阳上加阳”了一回，从此不再“纯阳乾健”。

再后来没说的，就是打，带领着七十二洞妖王以及天下群猴跟十万天兵打，最终的结果是十万天兵都没打过猴子一个人。凭什么啊？你们神仙都是废物啊？就连玉皇大帝都感叹:“叵耐这个猴精，能有多大手段，就敢敌过十万天兵?”神仙真的不全是废物，因为“十万天兵”之中根本就没有几个“仙”……

按照《西游记》原文之中的介绍，这十万天兵具体来说就是以托塔天王李靖为首，带着三太子哪吒，二十八宿，九曜星官，十二元辰，五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星象，共十万天兵。当然，最后还捎带上了一个观音菩萨身边的打杂木叉尊者。

这里边除了托塔天王、四大天王和木叉尊者(也就是惠安行者，属于佛教人物)以外，从二十八宿开始一直到普天星象为止，统统都是“神”而不是“仙”。至于“妾身未分明”的那个“哪吒三太子”本来真的说不清楚他是神是仙，但玉帝却偏偏封了他一个“三坛海会大神”的名份，一下子直接被划入了“神”的行列——也就是说这“十万天兵”之中根本没有“仙”。

一大堆神啦佛啦打不过一个犯了错误的“仙”——成就外丹的孙悟空，在作者心目之中，丹道的地位如何还需要说明吗？

当然，实事求是地说，仙的地位比神要高其实还不是作者发明的等级序列，这其实是“东蓬莱仙系”之中一个基本的等级制度:仙的地位是高于神的，即便是那些后来被吸纳入东蓬莱仙系的远古大神，比如西王母之类的家伙，也是在被重新定义为“仙家”之后才得以高高在上。

而且大家要注意，这一点其实还是咱们中国广义神话的特色，因为除了“东蓬莱仙系”以外，世界上绝大多数民族和国家，无论是西方的希腊、北欧还是东方的印度，神的地位往往都要高于人类出身的“仙”或者“英雄”。对于这一点我个人的理解是，它充分反映出了我们古代中国所具有的、在当时世界其他任何地方都无可比拟的强大国力。

正是因为古代的中国人拥有当时世界上绝大多数民族和国家都不具备的超级强大的改造自然的能力，投射到宗教信仰之上，才出现了这种由人而产生的“仙”的地位反倒要高于代表了自然元素的“具体神”的这种看似不合逻辑的等级序列。当然，同学们也不用盲目自豪，中国古代的文化、科技先进是不争的事实，但真正让古中国改造自然能力超越时代的原因，其实是咱们中国是极少数在几千年前就实现了大一统的国家，而大一统的国家在大多数情况下总比无数互相竞争的小邦国要强大一些，这就叫“可以集中力量办大事”。

总之，在“东蓬莱仙系”的等级序列之中，“大圣”的前景看似还不是很悲观，直到出现三样东西:小圣、狗和金刚套。

小圣配太极

所谓“小圣”其实就是二郎真君，十万天兵都打不过的猴子却打不过他，其实并不代表着这“小圣”神通有多么广大，小圣一出、猴精扫清的杀猴剂效果其实与他的神通没什么关系。至于有人分析出二郎神会“七十三般变化”云云，更是让我不能理解，因为咱们已经说过了，“七十二”是周天之数，比周天之数还多的是什么？另一个能量层级的平行宇宙概念？不好意思，尖端理论物理学在明朝还没出现呢。

那么既然小圣并不是来自于其他星球的异形生命体，甚至是更高能量层级的存在，他为什么比“十万天兵”还管用？因为他是“小圣”啊，道家的朴素辩证法，柔能克刚，弱能胜强，小圣这个初生之像，自然比大而老、老则死的“大圣”厉害些，所以“小圣二郎”即便谁都打不过，揍起“大圣老孙”来也绝对没有问题，人家属于针对特定战术目的而专门设计研发的武器系统。

所以，我们可以理解为“小圣二郎”就是悟空还没迷失向道之心的那个“婴儿赤子”，所以原文之中才有“却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作个二郎爷爷……”然后真正的二郎回来的时候，猴子现出本相嚷嚷道:“郎君不消叫嚷，庙宇已姓孙了。庙宇已姓孙了？没错，庙宇一直就姓孙……小圣二郎是大圣的来处。

就在小圣跟大圣疯狂PK的时候，天上的众位也没闲着，其中最有意思的两个观众是太上老君和观音菩萨，他们俩竟然为争夺一个从天上往下乱扔果皮纸屑的机会差点没打起来，当然，最终老君胜利了，胜利的理由是他自我吹嘘有一件兵器“乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物……”总之，就是一个很强悍的金刚琢。

说干就干，老君将这个圈扔下去，一下就把猴子打得跌了一跤，取得了立竿见影的好效果，这个圈竟然比小圣二郎还厉害，没错，它就是这么厉害，因为老君说的那套自我吹嘘的言论，简单翻译一下，不就是“一身阴阳之气，善能流转变化”嘛，这哪里是什么金刚琢，这不就是太极圈嘛。

悟空被从天而降的太极圈打得跌了一跤，跳起来飞跑，准备迅速撤离自己完全没有制空权的战场——敌方有来自高空的精确打击能力，这个仗不好打了。可是还没等他从前线撤离，就听到二郎小圣厉声高喊:“各单位听我命令，放狗，咬猴!”

结果，悟空就这样上被金刚琢打，下被狗咬，超级战士就这样瞬间“崩盘”了。说实话，看起来那么难缠的大圣被KO，过程如此简单，倒地如此直接，真的让人很意外，不过这种“意料之外”却也的确在情理之中，因为悟空当时的状态是脑袋上有“金刚琢”，脚底下还有一只狗，这个组合基本上是无敌的：

狗，地支属戌，本气戊土，戌在地支之中代表平衡阴气，而戊在天干里则表现为平衡阳气，所以狗就是“平衡阴阳”的代表。而那个金刚琢咱们说过了，它是流转的阴阳，这一上一下、平衡流转的阴阳二气所组成的其实是一个更大一号的隐藏着的“太极图”——反正悟空是被太极图套住的。

到此为止，天庭抓悟空的整个行为线索是“收心，收心，还是收心”，一切很清晰，但在这一连串符合逻辑的情节场景之中，其实还真的出现过一个非常不和谐的场面，这个场面就是太上老君跟观音菩萨争论的时候，曾经说过一些相当扫菩萨面子的话，哪怕那是事实，也不应该当着菩萨的面说的。这段话就是老君在疯狂地吹嘘了半天自己的“金刚琢”有多么多么高科技之后，好死不死地非要加上一句:“当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。”

这叫什么话？当着菩萨的面，号称自己是人家祖师爷的祖师爷？谤佛啊，又是谤佛……

八卦外、五行中

话说悟空被抓住了，可天庭之中却拿他这个“心魔”没有办法，刀劈斧砍、火烧雷击也不能动他分毫。最终，太上老君想出了一个不错的馊主意。

我说这个主意不错是因为老君的出发点是好的，本着对犯了错误的同志要睁一只眼闭一只眼的总方针，他仍然想再给猴子一次机会，所以他认真算计了一会儿后才告诉玉皇大帝:“我有个好办法，让我把这颗受了魔侵的心扔到八卦炉里，用文武火去炼，争取将丹炼出来，”他身自为灰烬矣”。

大家看明白了没有？自从穿上赭黄袍之后，悟空的“丹”已经没了，所拥有的不过是纠缠了万千心意的欲望，而老君所要做的是把那些不必要的“他身”消灭掉，把“丹”重新炼出来，更何况还是用八卦炉。

什么叫做八卦炉？就是画着八卦的丹炉……也就是说这个炉的特点在于它被围在八卦之中。那么“八卦”到底是什么？

就是乾坤坎离巽震艮兑，分别代表着天地水火风雷山泽，从最初级的理解上来讲这绝对没错，但这是八卦中分别每一卦的代表意义，而“八卦”这个总体的真正意思应该是:八卦环转，天地之道也(《化书》)。

也就是说这个“八卦”其实是古人对天地自然最为直观、最为朴素认识的总概括,大概在汉代以后才开始和数术之类的奇怪思想产生那些“玄而又玄”的诡异联系，所以八卦的最原始思想是这东西转来转去(从这个角度来说，用它代表小道消息实在太贴切不过了），表达的是自然的法则，而这个说不清楚具体是什么的总法则、总规律就是道教所追求的那个“道”。

那么以“天道”来约束“心魔”，最终将“丹”重新找回来好像是个不错的主意，但事实上，这个主意不过是个听起来不错、实际却很无厘头的“馊”主意，原因是“炉”。

炉，甭管丹炉、药炉、锅炉，反正都是烧火的，所以老君才说要用“文武火”去炼悟空。可大家还记得吧？悟空惹下天大的篓子，就是因为他“心头火起”，老君倒好，想起一出是一出，完全不记得自己发明的生克大原则，火上加火，那还有个不出事的？果然，魔没炼掉，最终让悟空跳出八卦炉，还一脚踢翻，然后直打到通明殿里，灵霄殿外，打的众位“神将”不能近身，但是大家注意一下，在灵霄殿中的玉皇大帝可没《西游记》电视剧里那么丢脸,钻到桌子底下大喊什么：“快请如来佛祖……”

很简单，咱们都说过了，根据原文，悟空只打到“灵霄殿外”，在这种情况下任凭他如何英勇无敌，对于“灵霄殿内”的玉皇大帝来说，别说威慑力，就连视觉冲击力都没有。所以，不但玉皇大帝稳坐灵霄,没啥事干，最终也只是传旨去请如来，就连《西游记》的作者都在百忙之中抽了个空，一连写了好几首丧门诗考验大家的古文阅读能力：

其一为：

混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为混太乙，如如不动号初玄。
炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。

怎么样，这首诗够玄妙吧？说了那么多字都不知道作者在说什么呢，不过我又帮大家找到了一首跟这首诗相似度达到99%，基本属于孪生兄弟的诗：

混元正体合先天，万劫千番只自然。渺渺无为传大法，如如不动号初玄。
炉中火炼全非汞，物外长生尽属乾。变化无穷还变化，西方佛事属逃禅。

同学们看看这首出自《封神演义》之中通天教主之口，用来对于自己的修行境界大肆鼓吹的诗，跟《西游记》作者在这里描写悟空的诗像么？如果我以此为论据，并最终得出结论:“孙悟空”其实就是《封神演义》之中被打得落花流水的大反派通天教主，他改头换面报当年武王伐纣之时的一箭之仇来了，有人愿意相信么？没人相信？很好，那有些人认为的，如来佛祖就是准提道人的论据，同样就是因为这两首类似的、莫名其妙的诗，为什么就有那么多的人相信呢？

第一首诗说完了，下边是第二首，诗曰：

猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。
…
马猿合作心和意，紧缚拴牢莫外寻。
…

不全文引用了，朋友们只看这四句就可以了，这四句不就是悟空从出身修道，得了道成仙，升天做官，最后再到悲剧发生的总结吗？两首丧门诗分析罢了，如来也来了，作为佛祖，总不好意思拿着板斧跟猴子对打。

反正如来那么高的身份，蹿高蹦矮是不合适的，更何况作为金丹一枚的“丈六金身”，他必须“如如不动”才符合道家审美观念，所以这位佛爷施施然脚踏祥云进了通明殿，一举将猴子打死，没错，就是打死，从此天宇清明。

有的同学可能会问，你到底看没看过《西游记》啊，打有狗那年我就知道悟空是被如来压在了“五行山下”五百年，你竟然说他死了？

可惜，作者在这里所表达的意思，从道教的宗教内涵来说，的确就是悟空已死，大家还记得仙应该“跳出三界外，不在五行中”，而人就是“大道散而为五行”吧？如来这颗硕大无比的大金丹崩掉一只手化出来的“五行山”，不就是“大道散而为五行”吗？更何况如来还亲口跟悟空说过:“你一个筋斗打出我这右手掌中，算你贏……若不能打出我的手掌，你还”下界”为妖，再修几劫，却来争吵。”

被“五行山”压到“下界”，既在五行内，又没出三界外，悟空从此不再是仙了，所以在原文中，悟空见到如来五个手指的时候，曾自言自语地说过一段很有预见力的“遗言”:“此间乃尽头路了。”

七、白骨精的郁闷

悟空的外丹生涯结束了，再往后，故事是属于唐僧的，而悟空在经历了五百年的漫长等待之后，也终于成为了唐僧的一颗“道心”，从此获得了“重修”的机会。当然，鉴于这“心猿”罪行累累、馨竹难书的前科，他这次所踏上的修行之路必定很不平坦，也再不可能获得上次外丹成仙那样的速成机会了。所以在唐僧的西行之路上，日日生灾，步步遇难，反正按照西天取经项目负责人观音菩萨的官方统计，唐僧一共经历了“九九八十一难”。

当然了，关于这“九九八十一难”，其实大家都或多或少地知道一些，无非就是一会儿蹦出个神头鬼脸的妖怪，嚷嚷着要吃唐僧，然后有什么什么手段，却最终要么被打死，要么被收服地轮回重复。

但有些人在他们的书中分析原因时，认为是“妖怪都想吃唐僧肉”“，这个基本立意就不是事实。

比如黄袍怪就是吃谁都无所谓,准备吃唐僧只是因为这和尚不认道，自己撞到了人家的洞府里;而金鼻白毛老鼠精和玉兔精等女妖怪更是将第一目标锁定在盗取唐僧的元阳上，只有当和尚不从本姑娘的时候,才退而求其次考虑吃掉唐僧;至于盗兵器的黄狮精，盗佛宝舍利的九头虫，打算找悟空报仇的牛魔王、如意真仙等更是对唐僧完全没有兴趣。所以一切建立在“妖怪都想吃唐僧肉”这一错误理解之上的继续讨论或者逻辑推理都是错误的。

当然，妖怪纵然并非各个打算吃唐僧肉，但把唐僧当成香饽脖，拼死拼活也一定要咬一口的妖怪也很多，比如在整部《西游记》之中率先喊出了“有人吃唐僧一块肉，长寿长生”这一充满了煽动性的、划时代的纲领性口号的女妖白骨精，就是其中一个。所以，关于唐僧的故事就从这个白骨精开始讲起。

另类妖怪白骨精

白骨精是个什么样的妖怪？老实说，这姐姐除了抗击打能力比较强，应该算是个没什么本事的妖怪，她除了跟川剧演员一样会变脸以外，既没有强大的肉体格斗术，也没有黄蜂怪、毒敌山蝎子精、百眼魔君蜈蚣精那样的天赋技能，更没有那些在天上有靠山的妖怪携带下界来的奇门兵器、古怪法宝，可她却又是普天之下最为著名的妖怪，比如咱们就把公司的白领骨干精英称作“白骨精”。

那么这样一个妖怪到底凭借什么而成为了《西游记》之中群众基础最雄厚、名气最大、大家看着脸最熟的明星妖怪的呢？答案很时髦，白骨精的成名秘诀是人家走了一条另类的非主流路线。关于白骨精的非主流，重点体现在次要和主要两个方面：

次要方面在于白骨精除了最著名、最无能以外，她还是除了后边将要出现的“假悟空六耳称猴”以外，整部《西游记》之中最应被划归无产阶级的妖怪。大家可以好好回忆回忆，在《西游记》的故事之中出现过的那些大大小小的妖魔们，除了极少数类似于冒充乌鸡国王或者天竺公主的“卧底”角色以外，其他妖怪哪个手下没有几个小妖小怪？

当然，这个事情也正常，毕竟打入敌人内部玩“无间道”真的不适合大肆宣传，所以带着众多小弟一起集体去做“国王”、“公主”、“国师(这个是三兄弟，手底下真的没有小妖)之类都是不太靠谱的——毕竟是地下工作者，你也不能太拉风吧。

但是白骨精同学可不是卧底，她所选择的谋生途径其实与大多数妖魔一样，是当车匪路霸。这就不对了，因为山贼这份职业的性质就决定了一个人当独脚大盗是一种比较悲催、且很难获得合理收益的行为模式。很显然，咱们不提那些占山为王的兄弟们到底有几个能够坚持艰苦朴素的生活作风，自己做饭，自己洗衣服，总之就是自己动手丰衣足食完全不需要别人伺候，只要想一想，一座山随随便便就方圆几百里，那巡山没人帮忙也要累死了啊。你以为旅客们就都那么笨，非得“明知山有虎，偏向虎山行”？你不把“通罗马”的条条大路都卡死，怎么能抢到钱财和人肉啊——高速公路收费站的密集分布就充分彰显了这一点。

所以在《西游记》之中，大多数选择了做山大王的妖魔都很有智慧，他们都懂得人多力量大的道理，都遵循着成群结伙的组织结构去团体作案——反正“竖起招兵旗，就有吃粮人”，小妖们那还不是要多少有多少？至不济也可以去抓些凡人来充数嘛，比如毒敌山琵琶洞的那位蝎子女郎就是这么做的。

可同样是做野外工作，咱们的白骨夫人却一个员工都没有招聘过，上头也没给他们所在的部门或者区域下达“人员编制一个，严禁超额”的红头文件，她却从始至终坚持着自己那孤独的非主流路线。

怎么样？白骨夫人的工作方式很奇怪吧？但其实这还不是她最奇怪的地方，白骨精最大的特点在于，像她这样在妖怪界以及人间界都大名鼎鼎的天后级别的角色竟然根本就没有被作者列入“八十一难”。

咱们可以翻到《西游记》第九十九回《九九数完魔炉尽，三三行满道归根》看看。这回的标题就非常符合道教观念“九九纯阳，一三崇拜”思维方式，故事之中，那些暗地里保护着唐僧、照样走了十万八千里路，却大多数连个镜头都没混上的可怜神仙们见唐僧已经取到了“真经”，就跑来找取经项目经理观音菩萨：“观总，您看戏也快演完了，我们幕后工作者也是人，这个，要不咱们把工资结了吧?”

观音菩萨看了看面前这些灰头土脸——没有办法，你要是走十万八千里肯定也“风尘仆仆”——的剧务、助理、跟班、后勤们，拿着劲缓缓开言:“你们合同履行完了吗？唐僧一路上一共参与演出了多少故事?”答曰“八十难”。

当然了，“八十”距离投资方“九九纯阳”的艺术审核标准还有些差距，所以观音又指派了个揭谛前去给唐僧再找一难:“不达到九九八十一这个至阳之数，唐僧不得成仙，咱们也都算没完成任务，到时候作者不答应，制片人不满意，咱们都没工钱，所以你们记得，有困难要克服，没有困难创造困难也要克服，快去给唐僧再找一难，你问我哪儿找去？随便找个穷山恶水的地方把他扔下去经历经历小挫折不就完了嘛，重点是要凑够数。”

眼看着揭谛屁股冒烟似的一路狂奔，匆匆忙忙地去给唐僧找麻烦了，观音菩萨长长地呼了一口气，开始认真翻阅唐僧自打出生之前就开始了的悲惨人生中所经历的八十个磨难。

金蝉遭贬第一难，出胎几杀第二难……难活人参十九难，贬退心猿二十难，黑松林失散二十一难……

咱们按照故事来把第十九难和第二十难捋一遍：

话说唐僧自收了三个徒弟，又被以黎山老母为首的菩萨们调戏了一回之后，在“五庄观”重新救活了自己那完整的“人身”之果，悟空这只心猿还捎带着与“镇元(神)”拜了把子，保证自己一定全身心地投入到保护“元神”唐僧的工作之中。

这里插一小段，大家可以看看原文之中观音菩萨救“人参果树”的具体描写，他作为一尊大菩萨，在施法之前还得画符念咒，还要依靠“五行生克”之理，这哪里是菩萨施法，分明是道士开坛呀。

插完之后回来，话说人参也活了，心猿也通过与“镇元子”拜把子的行为充分表达了自己坚定不移地护卫元神的革命态度，而唐僧这个好不容易将自己身体的各个零件都凑齐全了的修行人终于可以再次出发了，西行列车的车厢中也适时地响起了画外音:“下一站”白虎岭”。这一段故事所讲的是“第十九难，难活人参”的部分。

然后走在白虎岭上，唐僧的老毛病又犯了，先是胆小害怕，紧接着又嚷嚷肚子饿，可这时悟空并没有像历次唐僧腹饥之时那样纵起筋斗云跑个几千里路去化斋，而是推辞道:“这等半山之中，又没有超市，又没有餐馆，别说化斋，有钱都没地方买去。”

一席话说的唐僧“心中不快”，最终不得不以“你再敢不乖我就念紧箍咒了”为威胁，才总算逼迫着猴子施展出了慧眼无碍的大神通，在群山峻岭的重重遮掩之下发现了“南山有一片红的,想必是熟透了的山桃……”

唐僧一听说有桃子吃，那个乐的呀：“别光说不练，有桃子你倒赶紧去摘呀!”由此，悟空将身一纵，跳上云端，驾着一个筋斗就是十万八千里的筋斗云，开始了往返不过几十里，来回却要大半天的漫长的“爬行摘桃子行动”——没有办法，总得给白骨精留出表演时间来——而本集故事的友情客串白骨精同学也正是被悟空的这一个筋斗惊动了，走到镜头之前，上演了一出“尸魔三戏”，直到被悟空打死三次，才最终将这位白骨夫人从主力队员，直接打成了场外观众。当然，猴子为此所付出的代价就是被唐僧一顿紧箍咒赶回了花果山老家，而这才轮到第二十难“心猿遭贬”。也就是说在本章的章回目录《尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王》之中，后半部分“恨逐猴王”算一难，但前边那占了大半篇幅的“尸魔三戏”的故事情节,根本不算是唐僧所经历的“一难”。

怎么样，让悟空费了那么多手脚(虽然每次都是秒杀对手，但你老不死也受不了啊），最终还导致了唐僧“贬退心猿”如此严重的恶劣后果，大名鼎鼎的妖魔界的伟大旗帜白骨夫人竟然连跻身“八十一难难表”的资格都没有，这不奇怪吗？那么这位孤独而另类的“白骨夫人”，她到底是谁？

绝食打虫术

自打人类有文字记载的历史以来，第一个真正“只”想吃“唐僧肉”的著名妖怪白骨夫人到底是谁，她从哪里来？为什么她的战斗力指数基本为零，但却能花样翻新三次，还必须悟空亲自出手才能灭掉她呢？

其实这与她出现在章回目录中的正式名称“尸魔”及其代表意义有关。让我们把目光焦点锁定在“尸魔”二字上，“尸魔”综合来看，真的不知道是个什么东西，但我们可以将它一分为二地看嘛，既看到尸，又看到魔……

所谓“魔”，在内丹修炼之中所有对成丹了道有阻碍的东西，无论是欲望、关口、劫难统统都被称为魔，所以这个魔字并不能反映出白骨夫人独一无二的特色，那么对于我们这些妄图一窥白骨夫人真实面目的人来说，突破口就只剩下一个“尸”字了。

“尸”魔“三”戏？又是“尸”，又是“三”，这让人产生的最直观联想不就是传说中的“三尸”嘛，所谓的“三尸神暴跳，七窍内生烟”的那个“三尸”——它还恰好是道教修行之中一个很重要、很关键的概念。

科学就在于大胆假设，小心求证，所以现在让咱们大胆假设一下，假设咱们凭着直觉联想到的那个“三尸”就是西游故事之中这位“白骨夫人”的原型本质，那么接下来咱们所要做的就是小心求证了，小心求证第一步，先了解了解什么叫做“三尸”。

“三尸”的全称应该叫“三尸神”或者“三尸虫”，这几个名字只是针对一样东西的不同表达。而既然被称为“三尸”，自然应该有三个组成部分，在《云笈七鉴》之中对“三尸”的记载，原文是:“人身有三尸神即三虫。上尸名彭倨又号青姑,好宝物，令人陷昏危。中尸名彭质又号白姑，好五味，增喜怒，轻良善，惑人意识。下尸名彭矫又号血姑，好色欲而迷人。三尸欲人速死，是谓邪魔。常以庚申日上白天曹，下讼地府，述人过误，故宜守之勿使出。”

也就是说，这“三尸”的团体成员分别是青姑彭倨、白姑彭质和血姑彭矫姐妹三个。而这诡异三姐妹的基本技能其实只有一种，就是“情绪放大光环”，比如增强人的饥饿感，或者让人更加好色，放大情绪波动，或者让人好坏不分，等等——反正大家就理解成法师祭祀系所掌握的精神操控类魔法就可以了。至于“三尸”的工作职责也与她们的天赋技能很般配，是说人坏话和搬弄是非——这也算是物尽其用、发挥特长优势吧。

而且，在这段出现于《云笈七鉴》的文字中，咱们还真的就找到了一句“三尸”“是谓邪魔”的说法，这简直太符合《西游记》目录中“尸魔三戏”的描写了，看起来咱们的直观判断从基础上来说没有问题。

下边咱们再来看看原文中“白骨夫人”到底是在怎样的情况下出现的：

A. 唐僧饿了——“我这一日，肚中饥了……”

B. 唐僧闹情绪了——先是“三藏心中不快”，紧接着又“三藏喜道……”。

C. 最后唐僧以“紧箍咒”相威胁，勒令悟空去摘桃子，而自己则很无耻地坐在地上休息，原文中甚至还有一句“圣僧歇马在山岩”的描写。

然后白骨夫人就化作一个月貌花容的女儿，翩跹袅娜地出现了。那么以上这些行为，到底哪些是唐僧所犯的直接导致“白骨夫人”“出现的错误呢？

A？B?还是C?

既然我问的是“哪些”，所以正确答案应该是ABC都算。

前边说了“三尸”的技能是放大人的欲望，让人颠倒错乱好坏不分，所以唐僧先喜后怒应该是选项之一。他一点吃苦耐劳的精神都没有，没事乱闹情绪嘛。至于悟空打死妖怪，唐僧反倒错怪他则属于典型的好坏不分。但人家唐僧饿了，这应该是很正常的事，难道饿了也算错？

事实上，传说中修丹道达到一定程度的“有道之士”是不应该饿的，饿了就不对，而且是路线性的重大错误，足够被拖出去枪毙五分钟。《黄庭内景经》之中有这样的说法:“百谷之食土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴?”

这整首诗所表达的意思简单来说其实只有一句话:想成道你还吃东西,这不是找死吗？当然，以上观点只代表《黄庭内景经》作者之类丹道人士的个人观点，我是不大相信的，我个人认为不吃东西才是找死。但是咱们现在讨论的是《西游记》与“丹道”，所以还得遵循着“丹道”的原则来，那么在“丹道”之中为什么吃东西反倒会对“长生”产生不良影响呢？

答案在《神异经》之中，依照这部经的记载，人之所以需要吃东西，也能够吃东西，就是因为肚子里有“尸虫”，所以这“三尸之虫”“还有个名字叫做“谷虫”。而在《内音玉字上》和《太上洞玄灵宝五符序》之中，都有关于长生做神仙与打寄生虫之间存在密不可分联系的记载：

“子欲为神仙不死，当去三虫，心下伏尸。” ——《内音玉字上》。

“诸修长生之道，当先去三虫，下伏尸，乃可将服食，修粮绝谷耳。” ——《太上洞玄灵宝五符序》。

总之就是作为一位把成仙当成自己人生追求的志士仁人，无论你选择了哪种修行途径，投身于哪个门派，参研哪种道法，绝食灭“三尸”都是一道绕不过去的坎。

好了，现在大家应该已经了解了，唐僧饿了这个事与“三尸虫”出来作祟之间，起码在道教的理论体系之中的确是存在着联系的。到现在咱们已经确认在唐僧那一系列的不靠谱行为之中，饿了和闹情绪都是诱发“寄生虫病”的原因，下边还剩最后一个选项，那就是作为徒弟的悟空去摘桃子，而作为师父的唐僧等着徒儿侍候这看起来很和谐的一幕到底有没有问题。

熬夜守庚申

肯定没问题啊，“一日为师，终生为父”，有徒弟在，唐僧自然有资格享受衣来伸手、饭来张口的美满生活。理论上讲这个不错，而唐僧所犯的错误还得从“三尸”的本职工作说起。

咱们前边已经说过了，“三尸虫”在人体内除了消耗粮食以外，的确也是有分管分包的，归它们(还是她们?)负责的具体业务是搬弄是非，打小报告。但对“三尸”这个高段位的告密者来说，打小报告的对象总不可能是“班主任”那么没分量的角色吧，所以人家的投诉单位是“天曹”与“地府”，即《云笈七鉴》中所谓的“上白天曹，下讼地府，述人过误”。

而当“三尸虫”将你在人间所犯的那些罄竹难书的斑斑劣迹告到天庭地府之后，天庭和地府就会根据你的罪行适当地减少你的寿命，抵消你为“长生”所做的各种修持与努力。那么如何才能让“三尸”不去报告你的这些坏事呢？也就是如何本着“做却做了，莫让人知”的态度，尽量地防止“东窗事发”而折寿呢？

当然最好的，也是最一劳永逸的方法是吃点类似于“云芝英”之类的打虫药灭掉这“三尸”。但问题在于，服药灭“三尸”的方法是要与行气进而辟谷相结合的，这就比较麻烦了。

所谓的“行气”大概理解就是某种奇怪的气功，可即便作为修行人，总也还得承认循序渐进、从量变才能积累到质变的事物发展规律,那么在我们练气功有成之前，这个行气的功效未必值得信任。既然“行气”的效果未知，那个“辟谷”(还说的那么文明，不就是绝食嘛)也顶多能做到减肥，在“三尸虫”被饿死之前，恐怕咱们自己就先挂了。

总之，还没修炼到一定程度就不吃饭是一种非常危险的尝试，鉴于这种情况，那个“云芝英”的配方我也就不告诉大家了，朋友们，暂时还是不要妄图通过乱吃奇怪的东西或者根本不吃东西来追求更幸福的生活吧。关于“绝食”长生的郑重提示：只适合专业人士，在无专家指导的情况下切勿模仿！

好吧，你说切勿模仿，咱们就不模仿，但不模仿“三尸虫”就消灭不了，师父，真人，历代真仙们，你们好歹也教给我们这些凡人一点方法啊，起码能在没修道有成、达到足以不吃饭“灭虫”的境界之前，控制“三尸”不去到处传八卦啊。

给点封口费，买通他，让他玩忽职守、放弃本身的职业道德与操守怎么样？这个显然是不现实的，不说什么“宁在直中曲，不向曲中求”的修仙理应具有的本分诚实态度容不下如此奸诈的策略，更何况人家“三尸”也不是那么好买通的——记者也不是各个都拿了钱就报假新闻呀，何况三尸？

所以我们的目标是寻找到一条适合凡人的、放之四海而皆准的、可以阻止每个人体内三尸上天告状的途径，而这条途径就是更深入地了解三尸的工作安排。很显然的是，无论天庭还是地府，事都多着呢，小小的三尸去找领导汇报工作不大可能随时都能得到玉帝或者阎王的亲切接见。所以为了让三尸不要把时间都花费在路上耽误了偷窥“宿主”的工作，更是为了让它别有事没事就去惹诸位领导心烦，天庭和地府的工作日程表上都为倾听“三尸”的汇报安排了专门的时间，这个时间就是“庚申日”宿主睡觉的时候。

这下问题解决了，“三尸”不是只有“庚申日”宿主睡觉的时候能从宿主体内出来，飘飘悠悠地上天入地去告状么，那么咱们在“庚申日”不睡觉不就完事了嘛。所以各种道经之中都记载了一种叫做“守庚申”的修行方法，那就是每到庚申之日，道士就不能睡觉，而要坚持念经，心存道念，防备“三尸”，“故宜守之勿使出。”

可是唐僧，又是唐僧，他明显距离三八红旗手的劳模标准还有很大差距，一点都不爱岗敬业，竟然恰恰就在悟空这只地支配申、本气“庚金”的猴子离开的时候自己“歇马在山岩”了——庚申之时，道心不在，“三尸”要是还不抓住机会溜达出来，那还对得起道士们专门为它们发明的“守庚申”“之法吗？所以，做不到绝食的朋友们请熬夜吧，熬夜也是个道教宣扬的长生法门——哎，这种主意也不知道都是谁想出来的，真是让人情何以堪啊。

“三打白骨精”与“白骨夫人”

通过前边对于ABC三个选项的具休分析，我个人认为咱们现在基本上应该已经算是把白骨精的真身就是“三尸”这个事坐实了。也正是因为如此，“白骨精”才必须由这只地支配“申”，本气“庚金”的“心猿”来打，这样既能配合上那个“守庚申”的修炼原则，又符合《内音玉字上》之中关于“心下伏尸”的记载。可即便是这样，悟空仍然打了她三次才算彻底将这“三尸”搞定。悟空，你的铁棒不是碰着就死，沾着就伤，降龙伏虎都不在话下么,怎么打个“虫子”这么费劲？

不好意思，这个事情其实跟悟空的战斗力指数到底是升级还是退化其实完全没有关系，真正的解释仍然存在于道经之中。可惜的是，这个“三打”可并不是因为它们叫“三尸”，其实关于这个“三尸”，还有一种普遍见于各种道经的说法叫做“三尸九虫”，大概是说这所谓的“三尸虫”虽然名叫三尸，但却可化出九种“尸虫”——事实上这点我也不是很明白，估计也与道教那无处不在的一而化三的“一三崇拜”有关——那为什么不是打九次？

公布答案吧，说白了其实就一句话，一句来自于《修真十书。翠虚篇》的话:“……以制尸气，”三转”功成，自此更无三尸魂也……”

就这一句话，就足以解释白骨精为什么非要死皮赖脸地变化三次来找打，而且不多不少，必须在第三次变化为老汉的时候才能被打死，也正是在这一次，那一对枯骨的元身堆在地上，悟空凭借着自己有显微镜加扫描仪功能的火眼金睛才发现，这只不知道从哪家医院跑出来的人体标本的后脊梁骨上还盖着一章，上书“白骨夫人”四个小字。这四个小字正是咱们要解决的下一个问题，像白骨精这么阴险狡诈，却又眼高手低的家伙为什么一定要叫“白骨夫人”而不是“黏截先生”，难道是因为作者没经历过给儿子娶媳妇买房子的痛苦过程，仍然停留在改革开放以前重男轻女的传统错误思维之中？

作者也许是的，但白骨“夫人”的理由却不是这个，咱们前边刚刚说过，白骨精的原身是“三尸”，而人体内的这“三尸”可不属于那些只拿薪水不办事的冗繁人员编制，人家在咱们体内寄生是有本职工作要负责的，这份本职工作就是到天庭、地府去讲咱们的坏话，也就是说“三尸”似乎是天庭、地府共同委派进驻人体的协査监督工作组。

那么三尸——也就是白骨精为什么要承接这么一份费力不讨好、到处都会为自己树敌的工作呢？白骨夫人不会是让天庭地府当二傻子耍了，白白地给他们干活，却根本得不到任何补偿吧？

别担心，白骨夫人那么精明的人自然不会“枉做小人”，人家跟天庭地府之间是签了劳资协议的，这份格式劳动合同的具体范本在《河图纪命符》之中:“三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得鬼，自放纵游行……”

总之三尸跟天庭地府所达成的劳动协议是她应该拿一份绩效工资，只要她所整理汇报的黑材料足够把人的寿数折损殆尽,三尸就可以获得永久的自由，成为阴灵不散之鬼——“纯阴无阳”的鬼。所以，这堆枯骨的性别属性是“夫人”，应以女性属阴来匹配鬼的纯阴之相。

可惜的是，最终白骨精也没能履行完合同所规定的基本任务，被猴子悍然“心下伏尸”了，好不郁闷啊。

八、玩转两界山

我们对白骨精这位大名鼎鼎，且以自己的生命(如果鬼也算有生命的话)捍卫了自己的职责——虽然最后也没捍卫住——的一代精品女妖的身份、职业、性别属性以及基本属性和天赋技能等等方面的分析已经结束了，但仍然没能寻找到那个关于“白骨精为什么没有资格进入八十一难难表”的问题。所以本着“杀人要见血，斩草要除根”的革命坚定性，我想我们还是应该继续努力，寻找到一条能够解决这一问题的途径。可是这条途径到底在哪儿呢？

不要慌，咱们都是受过教育的文明人，所以在我一筹莫展的时候，突然想起小学数学课程之中不是有一种解决问题的手段叫做“合并同类项”吗？既然“尸魔三戏”解决不了问题，咱们是否能在《西游记》的故事当中找到某些与“尸魔三戏”类似的故事情节呢？真的有，而且很好找，同样的悟空杀人，同样的唐僧发怒，同样的悟空一个筋斗无影无踪，同样的不入难表，这样的情节其实在唐僧刚刚过了两界山的时候就已经出现过一次了。

与自己告别

话说唐僧很幸运地找到了刘伯钦这个管吃管住的免费导游之后，在两界山救出了心猿悟空，从此成为了一个“一心向道”的修行人，与“口舌凶场，是非恶地”的东土大唐再无瓜葛，如同脱胎换骨一般走入了另一个人间，一个只属于他自己的人间——所以原文之中被作者加进了一句“不多时，过了两界山”用以配合那“难表”之中的“两界山头第八难”。也就是说唐僧自从拥有了悟空这颗“向道之心”以后，彻底摆脱了凡人的身份，成为了一个修行人，走上了一条只属于他自己的修行旅途。

紧接着，悟空打死了老虎一头，缴获了虎皮裙一条，然后又在“树木森森”之中发现了一处人家，自作主张地引着唐僧前去借宿。“开门，开门。”在悟空粗鲁的叫喊声中，那门中走出一位老者，却原来还是小时候认识悟空的，更巧的是这位“老施主”竟然还跟唐僧俗家同姓，他也姓陈，真是无巧不成书啊。这世界上有那么多姓，唐僧在穷乡僻壤随便碰到个老头就“五百年前是一家”，不知这是不是能够反映出《西游记》的作者对姓陈的男人很有爱，正如同《水浒传》的作者对于姓潘的女人有偏见一样——《西游记》阴谋论的作者朋友们，你们对此有何意见？

当然，陈姓毕竟是个大姓，即便是在明朝，姓陈的人也绝对不少，所以这还算不上最狗血的桥段，而更狗血的情节在于这位唐僧的“华宗”陈老爷子的年龄，他自称:“我痴长一百三十岁了。”

多少？一百三十岁？这是什么概念？这个岁数即便是在现代社会，恐怕也堪称国宝了，据说北京市凡是九十岁以上的“老寿星”们，每年区政府都得派专门的工作人员去对他们进行慰问呢。可这位老头生活的年代可是在唐代——好吧，再“让生产力飞一会儿”，咱们飞到作者所生活的明代，明代也没有现代医疗技术啊，这位老神仙，您真能活，有这样的长寿诀窍赶紧传授给妖怪们吧，他们还用吃什么唐僧肉啊？

可惜啊，老人的高寿其实跟悟空的“齐天大圣”一样根本不值得羡慕，反倒是一个悲剧。作者在这里所要表达的意思是，凡人摆脱不了与生俱来的苦恼：生老病死。

所谓的一百三十岁，仍然是道教的“一三崇拜”，代表的仍然是这老者凡人的身份，至于唐僧所谓的自己俗家也姓陈，与这老者乃是“华宗”云云，更是作者在向广大读者点明，这老者就是未曾出家修道的唐僧——那个有着生老病死的凡人。他少年时也曾“婴儿赤子”，所以认得悟空，但后来长大了，不“婴儿赤子”了，就把那本应虚空淡泊的心丢掉了，见到悟空反以为是“鬼”。也正因如此，他才会以一老朽的面貌出现，没有修行，大而老，老而死，自然之理，要想真正地“长生”，千秋万载地长生下去，还是得出家学道。

六根VS六贼

好了，关于一百三十岁的老陈头就说到这里，接下来将要闪亮登场的就是那些“三尸”的“同类项”六贼了：

话说休息了一夜的唐僧在第二天一早向自己的“华宗”——凡人身份真情告别，率领着悟空继续走上了西行之旅，突然路边一声唿哨，闯出六个分别拿着长短不一的各种奇门兵器的怪人来，他们朝着唐长老大喝一声:“留下马匹，放下行李，饶你性命过去。”

一听对方是劫道的，唐僧当时就被吓得风度翩翩地跌下马来，而行者却发自肺腑地仰天长啸:“欧耶！来买卖了。”“你们拦住我们做什么?”悟空尽量用平静的语气掩饰着自己内心狂躁的喜悦感。“说出来吓破你的胆，我们是‘剪径的大王，行好心的山主’……”“有缘，有缘，好巧，好巧啊。”悟空继续跟这几位山贼对付着:“我也是祖传的大王，积年的山主，要不咱们互相报个名号?”“我们唤作眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，意见欲，身本忧……”山大王们撇着大嘴报出了这样六个很有些白痴的名号。

实话说，第一次看到这些白痴名号之时，我的第一反应是，《西游记》的作者不论是谁，也忒没想象力了吧？您听听您给书中的江湖好汉起的这些鬼名字，哪怕仅仅是江湖上的绰号，您好歹也跟人家施耐庵学学，起一些诸如及时雨、黑旋风、母夜叉之类彪桿一些的名号才好唬人啊。

可是再细想想，作为我这样的凡人去质疑中华千古第一神话故事的作者的想象力，这个事貌似有点离谱。就在这样的惶恐不安之中，我突然想起，这不就是修行人天天挂在嘴边的，也就是目录中所谓的那个“六贼”吗？此时，一定会有秉承《西游记》为“崇佛贬道说”的人跳出来说:“你看你看，这是佛教概念吧?”可是大家注意了，《西游记》目录之中出现的词汇是“六贼”而不是“六根”！“六根”是个佛教概念，但道教之中也有，以后会讲到。所谓六根是指“眼、耳、鼻、舌、身、意”。完了，这佛教“六根”与《西游记》之中出现的“六贼”貌似根本就是一回事啊，别着急，看似名头差不多没有意义，还是那句话，光知道个名字那没用，要想“透过现象看本质”，咱们还是得去了解了解“六根”的内涵才可以。

在佛教之中，这“眼、耳、鼻、舌、身、意六根”是“六识”，也就是“眼能见诸色，耳能闻众声，鼻能嗅闻香气，舌能尝于食味，身能为诸根所依止，而意能分辨好恶”的基础。与这“六根”、“六识”相关的还有“六尘”，是指由六根而发的六识对于外界事物感知反过来对自己内心的腐蚀，比如色有明暗，声有动静，“香(是指味道)”有香臭，味有甘苦，触(对应“身根”)有冷暖，而最终心知好恶。这时大家可以回忆回忆咱们前边所讲的佛教那种“一切无差别”的追求境界，“六尘”跟咱们的感觉是有差别的，但我们要努力修行，无视这些差别，最终达到所谓的“六根清静”。但是我们要注意，还是那句话，这种“清静”是心境不受那些外物影响，所以这“六根清静”可不是让菩萨们都变成植物人——如果那么简单，历代高僧们还参什么禅，求什么法，直接请人拿板砖拍自己一个生活不能自理不就完了？真正的“六根清净”是“六根”不为“六尘”所迷，最终达到一眼（或一耳，一鼻，一舌……）能够总摄天地万法，世间万物的境界。反正它们无差别，可这与《西游记》之中六位大王被悟空悍然打死的描写分明就不相符嘛。

所以，以佛经的描述为蓝本所进行的一切《西游记》理论分析目前是站不住脚的，反正世界上有那么多“经”，随便找一本来看看，比如正巧我手头有的这本看名字就知道肯定与佛教不沾边的《太清元道真经》之中就有:“人不能长存者……因六贼妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香臭，口妄味言，身妄作役，意妄思虑。故终不归根也……”

总之人不得长生就是因为这六贼作怪，所以悟空尽管对付凡人有定身法、瞌睡虫等等诡异手段，却仍然选择了将这六贼一概打死，然后还对师傅说了一句:“师父，我若不打死他，他却要打死你哩”——六贼不除，哪里能得个长生？

当然，有些朋友可能会说道教这“六贼”貌似与“佛教”之中的“六尘”很是相似，这样说的朋友真的是明眼人啊，在这里我要宣布一个秘密，那就是道教与佛教虽然在历史上争端不断，但他们也经常互相借鉴，而这“六贼”就恰恰是道教从佛教那里借鉴来的。但大家也完全没有必要因此鄙视道教，事实上佛教对于道教概念的借鉴也丝毫不少，不过那些事情咱们以后才会用得到。

你有我有全都有

悟空明显救了唐僧一命,让他不为六贼所扰，有资格继续追求长生，可惜的是唐长老面对悟空，完全没有日后面对八戒之时耳软心活的良好态度，毕竟人学好不容易，学坏快着呢，孜孜求道哪里有率“性”而为来得自在？所以他还是通过一顿人身侮辱活活将猴子气跑了。不过这也才引出了观音菩萨传授给他“定心真言”，也就是大名鼎鼎的紧箍咒的情节，而自从唐僧学会了这邪恶的精神攻击类魔法之后，悟空果然再也不会主动辞职，狗皮膏药似的贴在唐僧身上，即便师父再怎么欺负他，早晚他自己也还会灰溜溜地跑回来。也正是因为唐僧定了“悟空”这只“心猿”，才有了后边的“陡涧换马第九难”一先收心猿，再驾意马——而这六贼恰恰在两界山收心猿与鹰愁涧驾意马之间，既不是“第八难”也不是“第九难”，也就是说这“六贼”与白骨精所代表的“三尸”一样，虽然“没有他们对于唐僧很重要”，但他们在作者看来却根本算不上是“难”。那么让咱们回到“白骨精”“那章开始的问题，既然“三尸六贼”“都对“长生”有着如此巨大的不良影响，它们为什么没有资格进入“难表”？

早在介绍《西游记》总纲的时候咱们就提到过，所谓“西游”就是元神加躯干的唐僧，收集好了金丹三要素然后往“西南坤地上”去求如来这个“金丹十六两”的故事。也就是说西行路上唐僧所经历的种种“难”都应该是对他修行的考验，这些考验或因出家之原因（出身），或缘求道之根由（发愿），或为虚妄，或逢外道，或是遇到了修行关口……

但是“三尸”和“六贼”到底属于不属于修行人“独有”的磨难？唐僧有“金蝉遭贬”的出身,这是他“元神”身份的代表，成丹的基本条件;唐僧有“出生几杀”的悲惨遭遇和对于“大乘教法”那“能度难人脱苦，能修无量寿身”的不懈追求，这是他修行的“发愿”;唐僧有两界山凡心换道心，鹰愁涧道意代情意的功果，这是他的修行发端;然后人家还有“金丹三要素”的完美收集;五庄观里“人身(人参)果”的五行调和以及与镇元和心猿的心神相安……这一切的一切作为修行人的唐僧都经历了，都是他的“难”，但这些难作为咱们普通人有吗？很显然，这些都是“修道之人”才需要经历的，作为普通人，咱们也就老老实实按点打卡上班，在心里骂骂领导,没事看看CCTV的幸福人生，至于那些“难”，自虐狂也不找那个罪受啊。

反观“三尸”和六贼，如果哪位同学——无论你修行不修行——自打生下来就与它们毫无联系的……就不用举手告诉我了，眼不能看、耳不能听、鼻不能嗅、舌不能尝、身不能动、心意全无，最可怕连吃东西都不会的先天死婴要是突然举手报告自己的情况我会被吓跑的。再说，都“身不能动”了，举手示意这么高难度的动作也不适合你啊。所以无论这个人是你我一般的芸芸众生，还是一心向道的世外高人，“三尸”与“六贼”都属于“你有我有全都有”的出厂标配，它们自然没有资格进入专门为“修行人”所罗列的“难表”之中。

九、空手套白狼——六耳猕猴

白骨夫人的故事到此结束，接下来咱们要进入的是另一段属于悟空的故事，只是这个悟空并不是咱们一直提到的属于唐僧的那颗“道心”，而本着猴就是心的《西游记》一贯描写习惯来看，这位被如来称为“六耳猕猴”的“假悟空”应该是唐僧的一颗“假道心”，而如来口中的“四猴”就应该是“四种虚妄之心”。

只有这样我们才能理解为什么这一回的题目被作者称为《二心扰乱大乾坤》。也正是因为这“假悟空”是一颗虚假的“道心”，作者才借如来之口，在正文之中对众菩萨、金刚、罗汉等指着争斗而来的真假两只猴子说道:“汝等俱是一心,且看二心争斗来也。”总之，这“假悟空”是一颗在唐僧再次贬退心猿之后产生出来的一颗虚妄之心。

有了这样的基本概念，咱们再去看看那些认为假悟空的出现能够证明如来跟须菩提是一个人、所谓“六耳”猕猴就是如来在委婉地提示悟空当年那个“法不传六耳”的约定云云之时，咱们抱着看完一乐的态度就拉倒吧。

前边已经说过了，悟空并非在听了如来再次口说“六耳”之后才胆敢对外宣称自己是须菩提的弟子，早在黑风山他就吐露过自己的出身来历为灵台山了。至于须菩提所谓的“法不传六耳”，其实隐含了一种关于道教修行的根本思维方式，那也正是《西游记》被写得如此隐晦的原因，这个事情咱们可以等等，等到了木仙庵，咱们一边喝茶一边说。现在，让我们把目光集中回如来卧佛对于这“六耳猕猴”的介绍上来吧：

假悟空不在“天地人神鬼五仙，裸毛鱗羽甲五虫”这“十类”之中，而为“四猴”之属，他的真身乃是“六耳猕猴”，这“六耳猕猴”“善聆音，能察理，知前后，万物皆明”。

听起来好彪悍，假悟空六耳称猴的真身是相控阵雷达吗？醒醒吧，咱们在讲的仍然是《西游记》，与其玩那么高科技的概念，还不如从咱们前边所讲到的那些传统文化角度好好地思考一下：

耳鼻之根不断妄听妄闻为善聆音，眼根不断则妄视为能察理，身根心根不断妄思妄行才知前后，至于“万物皆明”，他不说他知道，你怎么知道他知道？这正是舌根不断则妄言妄论。

也就是说这“六耳称猴”其实应该是“六根所迷”的一颗虚妄之心，这也正应了《西游记》之中他出现于唐僧“贬退心猿”之后的情节，道心一退诸妄丛生。所以这颗唐僧的“假道心”与白骨精一样上没天庭神仙的后台，下没由他呼来喝去的小弟，中没来由，甚至比白骨精小姐还不如，他连属于自己的地盘都没有，在讹诈了唐僧一番之后还得跑到花果山去抢本属于真悟空的大本营。

到此，这假悟空属于“四种虚妄心之一”的问题应该解决了，但仍然没有分析清楚，其中最关键的问题在于如来所说的“四猴”既然可以被理解为“四种虚妄心”，那这“四猴”为什么不拜了把子同进同退，而非要将六耳称猴这位先天畸形的残障人士派到幕前做“全国猴类代表”呢，那其他“三猴”又是什么？

儒家四心说

“四猴”就是“四心”，这个话让一些自认为读书不少的国学达人们看了恐怕会马上反应出一个他们自认为很了不起且极端正确的答案，“四心”不就是儒家那所谓的“恻隐、善恶、辞让、是非”四心嘛。作为一位坚定的内丹派道教拥护者，作者去反对儒家概念貌似也说得通。

可惜，这个答案错到离谱，咱们还是先来看看儒家“四心”的典故出处吧：《孟子-公孙丑》:“恻隐之心，仁之端也;善恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”也就是说这儒家的“恻隐、善恶、辞让、是非”四心分别匹配着“仁、义、礼、智”，是并列的，按照《孟子》原文的说法，它们的关系是:“人之有是四端也，犹其有四体也。”大家看看，在儒家看来，这“四心”如同四肢一样是平等的，不存在谁可以代表谁的问题，咱们的右手可以代替左腿吗？谁觉得可以，那自己挑，四肢之中留下哪一肢就能把剩下那三样的功能全兼顾了，那其他“被代表”了的三肢，反正是多余的，砍了去吧，还能减轻点体重呢。

由此看来，《西游记》之中以六耳称猴代表“四猴”这一集体出面的描写方式，与“儒家四心”同尊同大、公正公开的平等地位并不符合，所以听到“四猴”是“四心”就闭上眼睛直冲到孟子坟前告《西游记》作者一状的反应是不合适的，那么这“四猴”所代表的“四心”到底是哪四种被作者鄙视的“虚妄之心”？

爆料

儒家的“四心”并没能解答咱们关于为何四猴之中只出现了一个“六耳猕猴”，而其他三位都不在岗的问题，那么作者在这里描写的这作为“妖精”出现的四猴到底是想要表达他对谁的鄙视呢？这个事情说起来真的很复杂，复杂到我都不知道该从何讲起，所以还是先来爆个料吧。

话说沙和尚跑到观音菩萨那里找到了真悟空，并且引领着他回到了假悟空盘踞的花果山水帘洞，然后两只猴子热情地动起手来。这一打，从花果山打回南海紫竹林，又上天入地都无人能够分辨真伪，直到地府之中地藏王菩萨的宠物谛听用一句“佛法无边”将这二位惹祸的祖宗发配到了西天大雷音寺，于是两只心猿才互相纠结着见到了我佛如来。这个时候如来老先生正在给西天的“四大菩萨，八大金刚，五百阿罗，三千揭谛，比丘尼，比丘僧，优婆塞，优婆夷诸大圣众”上课，课程内容是讲经。

此处，需要全文引用一下如来本次课程的教案，经曰：

非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。

这一段大概可以概括为“看美女和当瞎子一样幸福，听音乐跟当聋子同等伟大”的经文，被如来讲出来的时候，西天极乐世界天降花雨，地涌金莲，怎一个“妙”字了得。而如此的好焰口，自然也让那些听讲的菩萨、金刚、罗汉或者什么其他乱七八糟的“尊者”们“概众稽首皈依”。

如来讲经，诸圣稽首，一切看来很和谐，但问题在于如来所讲的那一段很是玄妙的“经”根本就不是谛听所谓的什么“佛法无边”，因为它真真实实、的的确确是一段“道经”，原文出自《道藏-洞真部-太上升玄消灾护命妙经》，而在这部短小精悍的道教经典之中，紧接着《西游记》原文中如来讲出的这部分经文后边马上将要出现的文字就是“识无空法，洞观无碍。入众妙门，自然解悟。离诸疑网，不着空见。清净六根，断处邪障。”更加坐实了六耳称猴乃是为六根所迷的虚妄之心这一身份。

大家看看，佛教之中的总瓢把子，现在佛释迦牟尼竟然在前边谛听那“佛法无边”的铺垫之后，张口闭口地念叨了一大段“无量天尊”，谁仍然坚持认为《西游记》是尊佛抑道的？不过也许哪位坚持相信《西游记》阴谋论解说的朋友由此又总结出了新的噱头:原来如来佛祖就是元始天尊啊。重申，这种理解是错误的，在《道藏》之中出现这样与佛经概念很有些类似的经文，反映出了历史上佛、道二教在竞争之中互相渗透与借鉴的文化融合，但在《西游记》之中，这样的经文被作者安排成如来佛祖嘴里的台词，只能反映出作者对佛教的嘲讽与不尊重。

四大菩萨的分身术

就在如来面对着“四菩萨，八金刚，五百阿罗，三千……”大声背诵出元始天尊编撰的课本《太上升玄消灾护命妙经》，并且换来了漫天佛教尊者的“稽首皈依”之后，真假两个悟空从地藏王那里一路打到了雷音寺，要求如来佛“辨明邪正”。而如来估计是岁数大了，所以反射弧比较漫长，还没来得及张嘴，就见南海观世音菩萨脚踏祥云而来……

不行了，讲不下去了，这故事太不符合逻辑了，这段《西游记》的故事描写大家看出了什么问题没有？没看出来？那么好，让我来问问，所谓的“四大菩萨”分别是谁？“四大菩萨”就是《西游记》之中一再出现过的观音、文殊、普贤和地藏。但咱们都知道真假悟空是刚从地藏菩萨那里赶来，也就是说在如来讲道经的时候地藏菩萨应该是逃课了，他根本就没在雷音寺，而在地府里牵着谛听给两只猴子分辨真伪呢。而观音更是被作者明确写到了，在两位悟空一路打来请求如来分辨真伪之后才气喘吁吁地赶到了西天。

那么既然这“四大菩萨”之中有两个都不在，作者为什么要瞪着眼睛愣说“四大菩萨”在听讲？阴谋论的朋友们又有素材了，原来“四猴”是菩萨们的宠物啊！郑重宣布一下，虽然菩萨们都喜欢养宠物，但观音养的是金毛吼，地藏养的是谛听，至于文殊和普贤两位的坐骑分别为青狮、白象。他们养一个还不够？还背着佛祖偷偷一人再养一只猴？更何况菩萨的坐骑虽然有些的确比较另类，比如大势至菩萨据说喜欢骑着一头猪，但是骑猴的我还真没见过，骑着猴子满天飞，那不成“钻天猴”了吗？

所以对于《西游记》在六耳猕猴这一段故事之中，莫名其妙地多写出了两尊菩萨的这个事情，如此简单而想当然的分析是行不通的，咱们要想弄明白这个事情，真正需要做的是认真了解一下什么叫做菩萨，而“四大菩萨”又凭什么被称为“四大”。

所谓菩萨仍然是梵文音译，也就是说所谓菩萨是由菩提和萨埵两个梵文单词复合而成的这么一个称谓。这两个词中，前边的”“菩提”是指无上佛果的境界，而后边的“萨埵”则是指“众生”或者说对“众生”的情意。

也就是说，佛为“寂静涅槃”，是我们每个人心中的佛性,所以西天有一佛、横三世佛，竖三世佛，十方佛，如恒河沙数亿万佛，佛的数量不可数，这世上有多少众生，众生心中那无差别的佛性就会投影出多少佛，但是对于每个人来说，佛只有自己心中的那一尊。但菩萨与佛的区别在于他们发了成佛的大宏愿，却并未圆满这大宏愿，还未成佛。换句话说，菩萨们自己已得无上佛法(这个叫菩提），本来应该证空而成佛道，但他们不满足于自己一个人先富起来，希望以先富带后富，最终带领众生共同富裕，一起成就无上佛果，所以他们还没成佛，留有用之身来度别人，对于这样的人，我们称之为菩萨。

比如按照佛经原文的说法，菩萨是:“以智上求佛道，以悲下化众生。不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”《净名疏》之中说得甚至还更明白一些，所谓菩萨就是“发大心为众生求无上道”，“菩提”是自己的佛道境界，而“萨埵”则是化众生成佛的宏伟志向。

比如咱们都了解的地藏菩萨之所以名“地藏”，就是因为《地藏十轮经》之中记载他“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，而他未成佛则是因为这兄弟也不知道哪根筋搭错了位，很华丽地喊过一句:“地狱不空，誓不成佛。”

实话说，到现在，几千年过去了，地狱之中的人恐怕只有越来越多，而地藏菩萨成佛的日期也只能一延再延，不知他在幽深的地下世界忍受着风湿与类风湿痛苦的时候是否会后悔自己当年所发的那个几乎不可能完成的大愿。但无论地藏是否后悔过，他的大愿之宏大，达到了包容一切众生的程度，所以佛教之中又称地藏菩萨为“大愿菩萨”，他代表着佛法愿力。

同样，所谓的“四大菩萨”之中的其余三人也都是菩萨中的佼佼者，他们与地藏的“愿力”相同，分别代表着慈悲、智慧和行践，具体来说，观音菩萨又叫“大悲菩萨”，文殊菩萨又叫“大智菩萨”，而普贤菩萨又被称为“大行菩萨”，他们与“大愿菩萨”地藏共同成为菩萨中四位最高端的存在——当然如来钦定的接班人弥勒菩萨作为太子，地位也不低。说到这儿，同学们应该已经了解了“菩萨”是什么，也解答了咱们前边所留下的那个“佛”与“菩萨”的差别到底是什么的疑问，但咱们仍然不知道的是，“菩萨”到底是怎么来的。

四无量——“四猴”的真身

菩萨是怎么来的？这个问题太二了，菩萨自然是修“菩萨行”修来的。那么“菩萨行”之中包含有什么可能与“四心”相关的内容吗？闪闪的大字耀中华，稍微有点佛学常识的人一定已经想到了，“菩萨行”中最重要的概念就是“四无量心”，或者叫“四等心”。

所谓的“四无量心”分别为慈、悲、喜、舍，其中“能大慈以众生之乐为乐”为“无量慈心”;“能大悲以众生之苦为苦”叫做“无量悲心”;“能大喜以众生离苦得乐而喜”属于“无量喜心”;最后“能大舍心无住着，运心平等，普利众生”则是“无量舍心”。

而且这佛教菩萨行之中的“四无量心”可不同于儒家的那尊崇着平等概念的“四心”，恰恰相反,它们之间有着错综复杂的等级序列关系。当然了，关于这“四无量心”的等级序列关系，其实在佛教内部也不统一，比如依照《大智度论》的说法:“慈是真无量，慈为如王,余三随从如人民。”也就是说这“四无量心”之中应该以“无量慈心”为总基础，其他三个都是这“无量慈心”发展出来的衍生产品。所以按照《增一阿含》之中的解释，修行“四无量心”的次第应该是:“由慈三昧办悲三昧，缘悲三昧得喜三昧，缘喜三昧得护三昧。”

《大毗婆沙论》对此也持同样的观点:“……故佛说慈以为第一……悲以为第二……喜以为第三……舍以为第四。”总之，按照佛教之中这第一派的观点，一切“四无量心”的基础在于“以众生之乐为乐”，说白了就是一种看到别人高兴我就高兴的高尚情操。

但是在本书的开头部分咱们就曾经讲过佛教之中的“慈悲”是“慈者予人以乐，悲者拔人以苦”。而本着“众生皆苦”的佛教修行发愿，有些佛教内部人士对于“四无量心”应该以“慈”为首的理解提出了质疑：

既然“众生皆苦”，那么我们首先要做的就应该是先想方设法让他们不苦，至于乐不乐，那是离苦以后才需要考虑的事情，不然你给一尿毒症需要透析换肾的兄弟天天说相声，即便真能哄得他哈哈大笑，那又能解决什么问题？还是先解决他透析的经费和换肾的肾源问题吧，所以对于众生来说，“离苦”比“得乐”更重要！

而由此种逻辑方式推导出的关于“四无量心”的修正基础就由“慈”变成了“悲”，先应该怜悯众生之苦，然后帮助大家脱离苦难，以后才能再“予人以乐”。直白一点说来，这第二种“四无量心”的修行次第其实是针对那些快饿死的可怜人而言的，甭管好吃难吃，你先给他们一窝头救命，等到他们活蹦乱跳了，再琢磨烤鸭应该是全聚德还是便宜坊的问题吧。这两种说法到底哪个对，一直没有定论，但不论遵照哪一种吧，反正“四无量心”应该以“慈悲”为入手功夫。

这时我们就应该注意了，在“四大菩萨”之中到底谁与“慈”或者“悲”有关系？“关照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声”这个事咱们可早已经讲过了。当然，这种直接翻译过来的佛经往往不符合咱们标准汉语的语法结构，所以同学们记不住也正常，不过佛经的翻译也不都是那么晦涩，比如同样是说这个“观世音”的名称由来，在《悲华经》之中的记载就更加直白一些:“宝藏佛授记云:汝观众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼，欲众生住安乐故，今当字汝，为观世音。

大概意思就是说这位兄弟一看好多人都郁闷，就产生了想帮助他们摆脱苦恼、得道安乐的心，所以就被称为观世音了。总之，观世音菩萨是一位挺不经念叨的菩萨，你只要诚心正意地念着他的名字祈求，他就会跑出来帮你解决困难与痛苦，实在是一位佛教界的优秀志愿者。所以观音那个“大悲菩萨”的汉语全称尊号应该是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。他所代表的就是“无量慈心”与“无量悲心”。

相较于第一次第的“慈悲”之争，“四无量心”的最后一重境界百分百是“无量舍心”，这一问题倒是很明白，还是依照《大智度论》的观点:“以慈心，欲令众生乐而不能令得乐;悲心欲令众生离苦亦不能令得离苦;行喜心时，亦不能令众生得大喜，此但忆想，未有实事，欲令众生得实事，当发心作佛，行六波罗蜜具足佛法，令众生得是实乐，以是故，舍是三心(慈、悲、喜），入是舍心。”

也就是说，无论咱们从“慈”与“悲”哪个入手，在我们救度众生的时候都会遇到重重磨难，所谓前途是光明的，但道路却永远曲折漫长。这人吧有了慈心就经常希望大家快快乐乐上班去，可大家很不给面子，总是找不到笑点在哪儿;有了悲心的人则总希望大家远离痛苦，可是芸芸众生却苍蝇一般非要在污秽的苦海之中嗡嗡嗡;有了喜心的人更是希望与众生分享喜悦，可众生偏偏照旧郁闷。这种情况说明，慈、悲、喜对于实际帮助众生其实没什么好处，怎么能让“励志书”真正转变为成功的基础和机会呢？我们应该发宏愿证佛果，进入更高的层次，舍去那“三心”。

具体怎么舍？地藏王菩萨说了“我不入地狱谁入地狱”啊？我放弃平安喜乐，放弃成佛的机会，以平等无差别的眼光看待众生，帮助他们在轮回之中洗脱罪业，直到众生得解脱，地府沉沦不因我之不喜，超脱成佛全凭自证功德，这就是“慈悲喜”所最终归结的最高境界，众生无差别的“无量舍心”，“能大舍心无住着，运心平等，普利众生”,也就是说，与代表了“无量慈悲”的观世音相同，这位地下工作者——大愿地藏菩萨所代表的应该是“四无量心”之中的“无量舍心”。

而且，最关键的问题还在于，无论是以观音所代表的“慈心”或者“悲心”为起始，还是反过来以地藏所代表的“舍心”为终结，菩萨行中的“四无量心”都有着“以一带三”，或者说叫“以一统三”的等级序列，这恰恰与代表着某种“四心”的“四猴”只出现一个六耳称猴作为代表的描写相同。

这下明白了，原来作者是想通过这两尊莫名其妙学会了分身术的菩萨将“四猴”的真正身份指引给我们，六耳猕猴所代表的“虚妄之心”是作者对于佛教菩萨行之中“四无量心”的贬低与鄙夷，《西游记》之中的佛道之争一览无遗，而作者到底是哪头的，也不言而喻。

十、阴阳五行的基本理论

假悟空的事说完了，理论上讲，下边咱们应该进入本书的高潮——“三清观”部分的故事分析，但问题在于那一段故事实在太过复杂，为了在讲那些奇怪的道教修炼方法与思辨的时候大家不会晕掉，在这里我不得不先进行一下道教生命观的进一步启蒙教育。

首先，第一个问题是“人”是什么，人又是怎么来的？这个问题太简单了，人是高级灵长目动物，是猴变的……没错，达尔文给出的答案是这样，可我们现在要讨论的是道教给出的答案。回到前边，《庄子》中有“人之生，气之聚也”。也就是说按照庄周先生的科学分析,人是气凝聚而成的。可问题又来了，按照达尔文的理论，猴变成人是遵循着“优胜劣汰,物竞天择”的总规律的，那么气要想变成人，总也不好意思乱聚吧？那要万一没聚好，把脑袋聚到屁股底下，咱们不是没法坐沙发了？所以很显然，气要想聚而成人,也得遵循着某种规律，而这种规律就是“凡人之生也，天出其精，地出其形，合以为人。”也就是说只要是人(“凡人”在这里的意思是凡是人，不是仙人、凡人的那个凡人），都是天地两方面共同作用的结果，天以其清轻之气赋予人根本内核，而地以其浊重之气赋予人形体。

好，天地交泰、气聚成人的工程进行得很成功，咱们现在已经是人了，但咱们体内到底应该包含一些什么样的成分呢？碳水化合物？也对，但还是那句话，咱们要的是古代道教的解释，也就是咱们前边提到过的“精、气与神”。具体来说是形将分化为精与气，这精与气构成了我们整个的形体，而这由精气所构成的形体被大名鼎鼎的“山中宰相”，也就是“华阳真人”陶弘景解释为“神之所托者形也”，也就是说“形”是一个壳子，而神是“壳”子的主人。

正是因为如此，悟空、八戒和沙僧所匹配的铅、汞和刀圭这“金丹三要素”才被“三藏”于唐僧这个“形神统一体”之中。也就是说，作为一个“完整的人”，体内自有金丹三要素，但问题仍然是咱们前边说过的，要想真正成丹做神仙，将铅、汞和刀圭放在一起搅拌是没有前途的，炼丹炼丹，咱们还需要“炼”。

地主家也没有余粮呀

这个“炼”咱们看字形就知道是一种用火加工的意思，比如外丹派就是用火加热那些炼丹的材料与药品。但这个火怎么用仍然是个问题，煎炒烹炸我们到底选择哪一种？难道把“金丹三要素”串成一串放在火上烤？

如果真的是这样，那我猜烧烤大排档的老板一定是世界上成仙率最高的职业。所以很显然的是即便我们把铅、隶、刀圭这“三要素”串起来，它们也不会顺着扦子爬来爬去地自己混合到一起。要真正让它们“混合同化”，我们需要一个容器，就是所谓的“鼎炉”。只有我们将这“三要素”全部放在鼎炉这个容器之中，再用火加工，才有可能最终“炼”出丹来。当然，唐朝以后这千八百年，我本人还没听说谁真正炼成过。

好，现在让我们回到内丹，内丹的“炼丹”方式仍然需要将“铅、汞、刀圭”三要素融合到一起，换个角度来说也可以叫将“精、气与神”统一在一块，所以同样，修炼内丹也需要一个“容器”能把这“内丹三大件”装进去。最关键的是本着内丹“不假于外”的原则，这个容器还必须是我们先天自带的，那么内丹所谓的“鼎炉”在哪儿？

别找啦，“形者神之宅”华丽丽地摆在这儿，唐僧那个代表凡人“躯壳”的“三藏”不就是现成的“鼎炉”吗？所以根据《罗浮山志》的记载，那位悍然写出了《旨道篇》和《龙虎金液还丹通元论》的大师青霞子——一位名叫苏元朗的同学就明确说过“身为鼎炉”,大家看,连鼎炉都是免费的，内丹果然比外丹成本低得多。这时咱们再来看看唐僧五“人”组的关系应该就可以更明白一些了：

首先唐僧作为“金鲜子”是元神，而作为“三藏”还是躯壳，这两项共同构成了一个形神兼备的“人”。简单举个例子，我们可以把唐僧看作一个拥有一套别墅的房东，所以房间里的一切他说了算，修行也以他为主，即便真的“拔宅飞升”了，飞上去的房子也是属于人家唐僧的，这叫私有财产神圣不可侵犯。而代表了先天、心肺一家和金火之气的悟空，代表了后天、肝肾一家和水木之精的八戒，代表了中央戊己平衡土的脾脏沙僧就是唐僧雇来的三个打杂的，他们不用交房租，但是地主家也没有余粮呀，所以本着“不劳动者不得食”的社会主义分配规范，你们没事打扫打扫房子，帮着挑水种地,煽风点火，……这个要求不过分吧？至于那匹悲剧的白龙马，它与悟空匹配成为求道之“心意”，与八戒匹配成为世俗之“情意”，而沙僧牵着它就是要“和尚”一把悟空所代表的那一大堆和八戒所代表的那一大堆调和到一起去。

可惜的是，任凭这“心意”、“情意”如何重要，龙马终归是畜生，“金丹三要素”之中没有它的位置，所以它也没有资格做“徒弟”，只能当“坐骑”——这就好比所谓的“三居室”的计算方法是不算入厨房和厕所这样“配套附属设施”的。

再参照元神与五脏的位置关系，也就是“元神”在脑袋里的泥丸宫，而心肺、肝肾还有孤独寂寞的脾都在躯干，咱们还可以猜测出唐僧这位房东住的是二层小洋楼，作为先富起来的那一部分，他一个人住别墅高高在上的第二层(脑袋里），而悟空他们那几位，长的那么寒碜就不要登高吓人了。

总之，丹道之法有“五行”之说，但是五行绝对不能把唐僧、徒弟、脚力，总之就是取经团队中所有的人妖鬼畜算在一起，一切基于“唐僧师徒五个是五行匹配”的观点通通都是伪丹道。

阴阳五行的基本理论

现在咱们了解了唐僧作为人，与悟空、八戒、沙僧以及龙马之间的内在联系，但我们仍然要记得“五行三家”，也就是说最后五行调和成丹的过程与唐僧(起码是他代表躯壳的那一半）以及龙马都没关系，那么接下来问题就出现了，既然唐僧那些不靠谱的徒弟们代表着“三家”,将“五行”全部占全了，他们到底怎样调和才能成丹呢？

“按照那些丹道书籍的解释，五行要想成丹就需要将“大道散而为五行”的这个程序反过去操作，让“五行”归于“大道”，按照《西游记》之中的说法，就是须菩提祖师当年偷偷告诉悟空的那句话:“攒簇五行颠倒用”！

可问题在于很多时候事物一旦发展了是很难再“颠倒”回去的，要是什么事都可以翻来覆去地来回折腾，那咱们的人生得成功多少次啊？“如果上天再给我一次机会，我会对那个女孩说……”可惜，这个世界上还单单就没有卖后悔药的。所以为了避免“我猜中了开头，却没猜中结局”的悲剧不断发生，咱们就需要找到一种能让咱们只要知道“开头”，就一定能“猜中结局”的方法，亦即毛主席所教导我们的“透过现象看本质”的能力。

对于“五行”也是这样，要想知道如何让它们“回到原来”，咱们好歹得知道“五行”到底是什么东西吧？“金木水火土”，这是五行的名称;“静而凋零(或静而敛藏），生而繁盛(或生而发散)，寒而向下，炎而向上，涵养化育”这是“五行”所代表的状态——这些是咱们前边介绍过的——那么“五行”本质上到底是些啥玩意？

答曰：阴阳二气也。

按照《钟吕传道集》之中的解释，这“五行”其实都是小王子:“每方各有一帝，每帝各有二子:一为阳而一为阴。乃曰二气相生相成而分五行。”大家看看这一段关于“五行”的道教内丹派解释，首先高雅而玄妙、形而上的地方在于五行乃是“阴阳二气”相生相成而分化出来的，也就是说“五行”之中每一个都应该包含阴阳。这还不算，人家都说了“东西南北中五帝”之中“每帝”各有“二子”，也就是说“五行”其实应该可以被具体分为“十兄弟”，这“十兄弟”的具体排列组合是这样的：

甲乙木:甲木为少阳阳气，乙木为少阳阴气。丙丁火:丙火为老阳阳气，丁火为老阳阴气。

戊己土:戊土为平衡阳气，己土为平衡阴气。庚辛金:庚金为少阴阳气，辛金为少阴阴气。

壬癸水:壬水为老阴阳气，癸水为老阴阴气。

总之所谓“五行”的本质很冏，绕来绕去不过阴阳二气相互剪不断、理还乱的纠结，哪位朋友有兴趣给它们编些情感故事保准比琼瑶阿姨还要威武。不过既然伟大的新生代“穷聊小说家”还没出现，咱们还是接着谈丹道的问题吧。按照“须菩提”祖师，或者是历代甭管什么神仙的说法,所谓“成丹”就是让这“五行”攒簇，最终通过一系列错综复杂的反应将“五行”之中所有的“阴气”都搞掉，剩下百分百的阳气，也就是“纯阳乾健”之体，最终达到“纯阳无阴者仙也”的高端境界。那么问题就出现了，“五行”之中那些原本存在的“阴气”怎么办？扔掉？

这位同学怎么一点环保意识都没有？不知道现在提倡节能环保的生活方式么，你见过哪个神仙修仙的过程就是到处扔垃圾？所以咱们要做的不是将“阴气”抛弃掉，而是本着结成最广大的“成丹同盟阵线”的总思路，去团结一切可以团结的力量，将那些阴气在一定条件之下，用一些特殊的手法转化为“阳气”，这种反应才是所谓的“抽坎填离”之法。到底怎么抽，怎么填，我就那么一说，大家就那么一听，这叫“姑妄言之，姑妄听之”，反正这玩意跟高中数学差不多，对于大多数人来说即便一辈子不会其实也没关系，至于学会的同学，学会了也根本没用不是？

好，正式开始进入“五行”的阴阳转化问题，大家一定要注意，这段内容作为被写入了神仙界“十二五规划”的重点项目，其难度非常之高，所以有兴趣的朋友们请仔细，再仔细，一而再再而三，翻来覆去没完没了地看：

通过前边的讲解，咱们已经知道悟空的本气是“庚金”，而八戒的本气是“壬水”。至于沙僧，他的本气则是“土”，而且是不分“戊己”的“阴阳二土”——“戊己土”。问题出现了，“五行攒簇”，这里边“五行十兄弟”怎么缺了好几位没有到场？别着急，它们马上就来，因为“悟空”和“八戒”是不能这样参加反应的，留学还得念个语言预科呢，所以猴哥与二师兄在正式参与“成丹反应”之前也得先经过一些转化。具体的转化就在于“悟空”作为“少阴阳气”的“庚金”需要退“阳火”之气(肺以绝心之火），也就是从阳中取出真阴，最终变成“少阴阴气”的“辛金”；而八戒作为“老阴阳气”的“壬水”，需要退下“阴水”之气(肝以绝肾之阴），也就是从阴中取出真阳，最终变成“少阳阳气”的“甲木”。到底怎么玩？

答案很彪悍:跟算算术一样蒙着来。悟空作为“少阴阳气”“需要退“阳火”，也就是火里边属阳的那个“丙火”“老阳阳气”，最终变成“少阴阴气”的“辛金”；八戒作为“老阴阳气”需要退下“阴水”，也就是水里边属阴的那个“癸水”“老阴阴气”，最终变成“少阳阳气”的“甲木”。

至于退下来的那“丙火”和“阴水”二气，你没读过《西游记》啊？不知道世界上有会嗷嗷喷火的“红孩儿”和被环境污染了的“黑水河”吗？

十一、反抗权威——三清观狂欢夜

不得不说，三清观是个很重点的地方，悟空哥三个撇下唐僧，在这里进行了彻夜狂欢:亵渎三清塑像、偷吃供品还撒尿骗人，简直是为所欲为，很多人都对这段故事非常感兴趣，理由很简单，因为看起来很爽。而有些《西游记》的评论者更是凭着悟空、八戒、沙僧三个人的胡作非为，给这一段文字打上了张扬反抗精神、彻底打倒道教当权派的结语，可是在我看来，这一段不但不是反对道教的，正相反，它恰恰是《西游记》完全遵循道教学说的重要体现。

三清登场

说到三清观，就不得不提到它所在的“车迟国”,具体来说是唐僧师徒在号山帮观音菩萨收了新小弟“红孩儿”，又过了黑水河才来到的这么一个奇怪地方，它的奇怪很明显，首先，国名就比较不靠谱，这并不是我非要把大家往沟里带，咱们可以比较一下唐僧西行路上经过的其他国家，什么乌鸡国、比丘国、女儿国、祭赛国……这些国名虽然听起来也挺怪异的，但它们起码是个词汇啊，可车迟不是。到底什么叫车迟国？没别的，还得从《西游记》原文来寻找答案，先来看看原文吧。

记得我前边说过标题有时很重要吗？所以针对这回故事还是要从题目开始。事实上在《西游记》原文中，唐僧师徒到达车迟国，并在三清观折腾的一回并不是第四十五回《三清观大圣留名，车迟国猴王显法》，而是它前边的一回《法身元运逢车力，心正妖邪度脊关》。问题出现了，不是车迟国吗，怎么又出现了一个“车力”？看故事，原来唐僧师徒刚到这个国家就听到有好多人呐喊吆喝的声音，派“尖兵”悟空前去打探才知道，原来是一堆被虐待的和尚在道士的监督下正在做苦力,具体工作是将一车破烂(砖瓦土坯之类)拉过一条“夹脊小路”。

明白了，原来所谓的“车力”就是做苦力拉车的和尚。可是他们拉车的地方也很怪异一“夹脊”小路？学过中医的朋友可能知道，“夹脊”，不是一个穴位嘛，具体位置是在人脊椎骨的正中间，怎么这个穴位跑到车迟国来了？真的很奇怪！

跑来打听事的悟空也觉得很奇怪，当然，他疑惑的理由与咱们略有不同:他的疑问是为什么道士可以虐待和尚？于是他按落云头前去打探，造成这一现象的原因原来是二十年前车迟国曾经有过一场大旱，国王于是派了僧人与道士分别求雨，结果和尚不中用，求了半天滴雨未下。反倒是以“三位大仙（虎力、鹿力、羊力)”为首的道士，稍一作法就唤雨呼风，解救了万民。从此僧人们就只能给道士当苦力了。

这段背景在《西游记》中被两个监工的小道士絮絮叨叨说了半天，其实归根结底就是俩字:求雨。也就是说道士成为统治阶级、而和尚在这儿拉车搬东西的原因都是雨水闹的。等一下，水？车？搬运？熟悉道教知识的朋友肯定已经反应过来了，有水、有车、还有搬运，这不是“河车搬运”吗？稍微介绍一下,在《钟吕传道集》中对河车给过一个明确的概念:“车则取意于搬运，河乃主象于多阴，故此河车，不行于地而行于水。”

大概意思是说这个车的主要工作是搬东西,而且此车不是在地上走,而是在水里走，所以我说道教有时候也挺烦的，你直接叫船多直观？言归正传，拿这个概念对比一下故事情节，车用来搬运，这没问题，可是这车迟国的车却并没有跟两栖登陆舰似的在河里跑来跑去,它只是在路上走，难道理解错误了？没办法，只好再次存疑，继续往下看，再往下就是悟空扮演了一回“路见不平一声吼”的角色，很仗义地打死了两个监工的道士，救下了干活的僧人们。那些和尚虽然求雨不怎么灵，但毕竟是本地人，倒还认识路，为了报答悟空，给唐僧师徒找了个安歇的去处—一座荒废的寺庙。有了住的地方，唐僧很欣慰，拜了佛像倒头就睡。而刚刚学了雷锋做了好事、兴奋点还没过的悟空可不像他师傅那么没心没肺，直到二更天还没睡着。

失眠的悟空突然听到有人在夜里吹拉弹唱，这简直是扰民啊！猴子的八卦情结又犯了，他悄悄起身跳在空中偷窥，原来是群道士在一座三清道观中做法事祈祷，祈祷的目的是向“三清”求长生圣水。不得不说悟空是很有捣乱特长的，这个场景马上激活了他爱惹麻烦的天分，他决定去“混一混”（《西游记》原文），还怕自己一个人“孤掌难鸣”，又很有义气地跑回寺院叫上了八戒、沙僧一起去。兄弟三人赶到三清观，猴子吹了口气，化作一阵狂风惊散了作法的道士，一桌供品归他们了。

八戒是个实在人，见没人了，便闯进殿去，拿起供品不论生熟张口就啃，悟空却偏多废话，非要让八戒说说三清都是谁，八戒没办法，只好给猴哥介绍了一番:“中间的是元始天尊，左边的是灵宝道君，右边的是太上老君。”悟空又出坏主意了，号称要变化成三清的样子，坐在供台上才吃得安稳，并且强烈要求八戒把三清塑像扔到茅坑里去，还美其名曰那地方叫“五谷轮回之所”。

这一段故事就是后来被许多人引证为《西游记》彻底反道教的论据，可他们并不知道，他们这么理解仅仅是因为他们不了解三清的真正身份。可能有些朋友觉得，他们的身份八戒前边不是明明说得很清楚吗？甚至有不少人可能还知道他们住在三清天，是道教中级别最高的大BOSS。可是不知大家想过没有，他们凭什么就能当仙人集团的领导核心呢？

先重温一下，三清分别是:元始天尊，灵宝道君(也叫灵宝天尊)和太上老君(又叫道德天尊）。而他们之所以被称为“三清”是因为他们的全名应该叫:玉清元始天尊，上清灵宝道君，太清太上老君——就是咱们前边介绍过的那第三十三、三十四、三十五层天所代表的“三清境”。

在具体介绍他们之前应该首先明确一个概念，只有明确了这个概念，咱们才能比较好地理解“三清”的身份及其代表意义:一直到现在，我无论是写化生万物的阴气、阳气还是冲和之气，一直用的是“气”这个字，其实这种写法不太准确，如此写只是为了循序渐进，在开始的时候让大家更容易理解。事实上无论阴也好阳也好，冲和也好，能化生万物的那个东西在道教典籍中正式的写法应该是“炁”(也念“气”，四声），用《太平经》的话说叫“万物起于元炁”。那这个“炁”字是什么意思呢？现代《新华字典》的解释很简单:““炁”通”气”“。可这个解释其实并不特别准确(注意，我只是说不准确，没说不正确）。真正关于这个字的详细解释出现在《玄纲论》里边:“元炁为无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氳渐著，混茫无倪，万象之端。”这段话说得有点玄妙，不太好理解，简单解释一下就是这个“炁”无所不在，又看不见摸不着，是一切事物生成的基础。最重要的是头两句，它“为无中之有，有中之无”，也就是说“炁”其实是连接“无”与“有”的纽带。咱们还得参照《西游记》开篇的那一大段天地生成史:最开始的世界什么都没有,这是一种“无”的状态，后来产生了混沌，混沌分出了阴阳、阴阳纠缠出了冲和之气，最后这些冲和之气化生出了走兽飞禽，花鸟鱼虫，这些东西统称万物，而一切万物统统属于“有”，那个“炁”呢，则始终伴随着这复杂转化的全过程，它既是反应物，又是生成物，还是反应条件，动力源泉。也就是说，“炁”是一种基础物质，它只要在转化的过程中就叫“炁”。

现在咱们了解了“炁”的真正含义，回头继续说三清，他们到底凭什么高高在上，骑在所有其他仙人的头上作威作福？因为按照《云笈七签》的说法:“三清为三洞尊神，宇宙万物皆由其化生。”

大家还记得我介绍“贞观十三年”的时候曾经简单分析过“三生万物”的那个“三”代表阴气、阳气和冲和之气吧？现在很明显了，三清的地位尊崇是因为他们可以代表化生万物的那三“炁”，他们是宇宙万物的来源。所以本着道教越老越好这一理论原则，这三位老先生自然也就比什么北京猿人、蓝田人，甚至一百多万年前的元谋人都要有地位得多了。总之，比一切都老，自然也就比一切都尊贵。

那悟空哥三个把三位老大的塑像扔在茅坑里，自己变作他们的样子又为什么并不违反道教的原则呢？

这就正好用到前边还判断不准确的那个河车搬运理论，事实上道教的“河车搬运”有循序渐进的三个阶段，分别是“小河车搬运”，“大河车搬运”和“紫河车搬运”，其中的“小河车搬运”是后边两种搬运的基础。鉴于唐僧一路走来还没搬运过什么东西，所以咱们暂且拿小河车搬运对照原文比比看。

先解释一下什么叫“小河车搬运”，《钟吕传道集》里说:“五行颠倒而龙虎相交，则小河车搬运行矣。”也就是说小河车搬运是个五行颠倒的过程。至于“龙虎”，其实在道教的丹经中所谓水火、铅汞、坎离，包括现在出现的这个“龙虎”统统都是指阴阳二气，区别只在于他们所形容的“气”的状态不同，或者修行层次不同。“龙虎”这个事先放下，在通天河中会有针对他们的具体介绍，咱们先把重点定在前边的“五行颠倒”。大家还记得扔三清塑像的那个厕所被悟空称为“五谷轮回之所”吧？厕所就是厕所，何必起这么个文雅的名字？现在这个问题的答案已经很明显了，所谓“五谷轮回之所”不就是“五行颠倒之地”嘛。

在这儿插几句话，我们还要再想一想，五谷到底在什么地方“轮回”，真的是在厕所里吗？注意一下，所谓轮回，就是变化，可要想让五谷产生变化起码你得先有五谷吧？厕所里会出现五谷吗？这明显是不可能的，很显然，吃进去的五谷在什么地方消化，五谷就会在什么地方产生变化，也就是说这个“五谷轮回之所”其实可以指人的脏腑之间(一说为谷道），这也同时还解答了前边的另一个问题:夹脊关这个人体上的穴位怎么跑到车迟国去了？既然三清观可以是人的脏腑之间，那么夹脊关自然也同样可以出现在车迟国的城门口。当然，可能有些朋友还不太明白，不过没关系，因为这里涉及到道教或者道家思想的一个重要原则:身国同道,关于这一原则我会在后边做详细说明，现在大家只要知道三清观其实是在唐僧的脏腑之间就好了。这也正好可以配合本段的故事情节:为什么三个徒弟都跑到这里来折腾，可却不带师傅玩儿。因为唐僧是元神啊，前边介绍过了，悟空兄弟三人是住在躯干里的，他们本身就在脏腑之间，自然可以随便到三清观一游。而唐僧作为元神在修道未成的时候是住在脑袋里的，他要想到身体里来，还要经过漫长的修炼过程才行，现在的唐僧他还没那道行。

继续说“五行颠倒”，前边我在介绍三个徒弟的真正代表意义的时候曾经说过，他们三个代表五行三家，具体来说悟空作为金公是铅，本气为庚金（阳金），而会喷火的红孩儿代表他转变为辛金(阴金)所退下的丙火(阳火）;八戒作为木母是汞，本气为壬水(阳水），那条黑水河代表他生甲木（阳木)之后排出的癸水(阴水）;而沙僧作为黄婆，本气是土，这哥三个就已经把五行占全了。那他们具体又是怎么个“颠倒”法呢？对比原文，在《西游记》里兄弟三人分别变作三清，具体的变化是“八戒变作太上老君，行者变作元始天尊，沙僧变作灵宝道君。”这些变化到底是什么意思？大家可能又发现问题了，悟空他们兄弟三个的代表意义已经了解了，可是三清咱们却只笼统地知道他们代表三“炁”，这样肯定无法分析问题嘛！现在我们需要了解的是三清各自代表三炁中的哪一个。还是按照《云笼七签》的记载:“大罗天化玄、元、始三炁，混洞太无元始青之黑化生天宝君，治清微天玉清境，即玉清元始天尊;赤混太无元玄黄之炁化生灵宝君，居禹余天上清境，即上清灵宝天尊(就是灵宝道君）；冥寂玄通元玄白之炁化生神宝君，居大赤天太清境,即太清道德天尊(就是太上老君)。”简单捋一遍：青炁化元始天尊；赤混玄黄之炁化灵宝道君；白炁化太上老君。配合一下五行，青色属木，白色属金，赤色属火，玄就是黑色属水，而黄色属土。

首先我们可以确定,所谓“赤混玄黄”的灵宝道君一定是水、火、土的混合物，最好判断，而沙僧变他，所以先分析这个老三。在介绍沙僧的别名是“和尚”的时候我曾经说过，所谓“和尚”就是“混和同化”的意思，这里就是他的第一次“混同”。怎么混呢？从悟空那儿得到变辛金(阴金)所退下的阳火之气，从八戒那儿得到生甲木(阳木)所余下的阴水之气，加上自己本身的土属性一凑，就成了水、火、土的混合体:赤(火)混玄(水)黄(土)。大家看看，悟空所退下的“火气”与八戒所遗留的“水气”是不是都被沙僧收编了？所以这成丹的第一步才被丹道家称呼为“水火相济”。

水火相济——抽坎填离的初级阶段

“水火相济”完成了，这个时候的沙僧到底“变”成了什么？回到“五行”说，沙僧本来是“中央戊己之土”，也就是既有“平衡阴气”又有“平衡阳气”的土。现在他会将自己“平衡阳气”的那部分拿出来与悟空给他的“火气”和八戒给他的“水气”交合混同，按照阴阳属性计算一遍：

悟空退下“老阳阳气”，而八戒退下“老阴阴气”，合并一下同类项：“老阳”配“老阴”？这个没什么可说的，就是一对平衡。但是后边出问题了，“阳气”加“阴气”怎么计算？

给大家一组公式，首先本着“负负得正”，或者按照道家“物极必反”的思维方式，两阳相遇得一阴，而两阴相遇得一阳。至于阴阳之间的相遇嘛，阳就是有，咱们可以把它当作一个随便的自然数，而阴就是无，所以咱们把它看作“零”，至于加减，咱们直接转化为乘除。这个时候问题就简单了，任何自然数乘以“零”，结果都是“零”。所以一阳加一阴，结果仍然是一阴。也就是说，悟空和八戒所退下的“丙火”加“癸水”可以合并成为一个“平衡阴气”，也就是一个“己土”。

别着急，还没完呢，沙僧那儿自己留了一份“阳土”，也就是“戊土”，同时他还贡献了一个“己土”出来，所以咱们还得继续加：

平衡阴气+平衡阴气=?

“平衡”再加上一份“平衡”，那还是“平衡”;而“阴气”再添上一个“阴气”，按物极必反的原则，是一个“阳气”。也就是说沙僧所贡献出来的那个“己土”与悟空、八戒所退下来的“水火混合物”——另一个“己土”共同组成了一份新的“平衡阳气”。这不就是一个新的“戊土”吗？那么将这份新的“戊土”与原本沙僧私自保留下来的那份“戊土”再加一遍：平衡阳气+平衡阳气=?平衡阴气！

一个单纯简单，华丽丽的新“己土”！也就是说经过初次的“水火相济”，沙僧已经从“戊己土”变化成了一个单纯的“己土”——纯阴之土。这个时候大家应该理解我在前头所说的沙僧“不变”的真正含义了吧？

在周星星同学的《武状元苏乞儿》中，丐帮老前辈神秘兮兮地告诉了周星驰一个秘密:“你可以做乞丐之中的霸主!”“那是什么?”周星星显然没弄明白这“乞丐之中的霸主”地位有多高。答曰:“还是乞丐!”

同样，作为沙僧，他从“土”变成了“土”中的“真土”，那也还是“土”！沙僧变完了，问题再次回到讲了半天大家仍然一头雾水的“抽坎填离”，到底什么叫做“抽坎填离”。咱们讲过许多次了，就是将坎卦(也就是水，或者直白点叫八戒)中间的那一“阳爻”取出来，然后用它去替换掉离卦(就是火，或者悟空）中间那一阴交，最终达到“纯阳乾健”“，白日飞升。

所以整个“抽填”的过程分为“小河车搬运”与“大河车搬运”，而“紫河车搬运”属于“形神交汇”，与“五行攒簇”没有关系。

而其中这个很可能与“车迟国”有关的“小河车搬运”，按照《钟吕传道集》的说法就是“五行颠倒而龙虎相交”。那个“龙虎相交”就是说沙僧从铅汞之中各自抢走了部分东西，最终将本身的土属性变成了“赤混玄黄”——纯阴之土。但是这个“五行颠倒”却是个很难办的事情，到底什么才叫“五行颠倒”？

先来看看原文之中悟空和八戒到底分别是如何变化的吧。

悟空变“青炁所化”的元始天尊，而八戒变“白炁所化”的太上老君。也就是说悟空作为退丙火所形成的“庚金”变为了青色所匹配的少阳之木，而八戒作为退癸水所形成的“甲木”变成了白色所匹配的少阴之金……好像不对头啊……怎么回事？推导错了？没错，他们的变化完全没有问题！

因为“三清”之中除了那个混来混去的“灵宝”以外，太上与元始所代表的都是单纯的“阴阳”之气。其中“太上”这个称谓所代表的是浩然弥漫而生生不息的生发之气——先天正阳气，至于“元始”“听名字就知道代表的是作为“万物之母”的“纯阴”之气。咱们前边讲了，在初次河车搬运——也就是车迟国之前唐僧一行人有两个预备经历，一是会冒充火焰喷射器的红孩儿，二是黑水河。其中会喷火的红孩儿——说白了也就是个“火孩子”，是悟空所退下的丙火之气;而那条黑水河则是八戒所退下的阴水之气。

完成了这个步骤之后，八戒作为原本属阴的“汞”，也就是“壬水”，会变成纯阳之木——“甲木”;而悟空作为原本属阳的“铅”，也就是“庚金”，会变成纯阴之金——“辛金”。这个时候悟空和八戒谁为“阴”谁为“阳”？悟空由“阳”变“真阴”，而八戒由“阴”变“真阳”对不对？所以代表“先天正阳”的“太上”得八戒这个“阴中真阳”来变，代表“纯阴”的“元始”则需要“阳中真阴”的悟空来变，一切就是这么和谐。

也就是说到目前为止，悟空与八戒阴阳属性相互转变了一下，从此以后“悟空”将变化为“真汞”，而八戒则成了“真铅”——这也就是所谓的“五行颠倒”，悟空与八戒的阴阳属性要互相转换一下。但是问题还没完全解决，因为咱们都知道，“小河车搬运”仍然应该遵循着“抽坎填离”的大原则，那么悟空和八戒既然是“互相转化”，又怎么会有“抽填”之分？

很简单，悟空本来是金，他退了金中阳气，而留下的部分虽然是“阴金”，但还是“金”，也就是说他保留住了自己大部分的“本气”;而八戒则正相反，他本身是“水”，却将水中的“阴气”，也就是那个“阴水”抛弃掉了，转化成了纯阳的“甲木”，也就是说他所退掉的是大部分的“本气”。然后，在以后大河车搬运的时候悟空的“辛金”和八戒的“甲木”还要再交合融汇一遍。

少阴阴气+少阳阳气=平衡阴气——又是一个“己土”。这个部分叫做“金木交并”。

然后这个部分再与沙僧所形成的“真土”混合同化，也就是两个“平衡阴气”再叠加一次，变成了“平衡阳气”——纯阳乾健。

前边介绍的这一系列总过程，也就是“水火相济”再加上“金木交并”，共同构成了“抽坎填离”。而这一过程之中悟空先保留自己的“本气”，八戒先退下自己的“本气”，最终用八戒的“阴中真阳”“去填补悟空所保留的交出“阳中真阴”的剩余主体部分，这正是“抽”出水性八戒那“坎”中的一阳，去填入火性悟空那上下两个剩余的阳爻之间——抽坎填离。

总之，三清观之中发生的这个“小河车搬运”的确属于“抽坎填离”，但却仅仅只是“抽坎填离”的初级阶段，那个“水火相济”的部分。好了，关于“道教”的“小河车搬运”部分就讲到这里，大家很有收获吧？起码以后同学们要是听到任何人号称《西游记》是贬低道教的，并且还举出了“三清观”的例子，大家千万不用给我面子，咱们不用客气，尽情地去鄙视他吧……

最后咱们再解决一个小问题，那就是“小河车搬运”得“行于水”的问题，这个“水”到底在哪儿？我们前面曾说过一个细节，那就是在悟空他们哥仨“变化”之前，这猴子曾经指使八戒把“三清塑像”扛到茅厕里去。话说猴子能耐那么大，吹口气就化作一阵沙尘暴能把许多道士都吓跑，你干嘛不再吹一口气把那三个塑像吹到厕所里去？好吧，就算悟空想表现一下自己“大师兄”的身份，那他也应该指使地位最低的“三师弟”沙和尚啊，干嘛非要八戒那个榔槺货去干这个活？

答案很简单，在“搬运”，也就是正式“变化”之前，八戒才是“水”，所以河车“搬运”得凭他的力量来完成，他才是“小河车搬运”的动力——河车行于水。

迟到的约会——“身国同道”与”车迟国”的由来

搬也搬了，运也运了，“小河车”部分的“混合同化”也完成了，可是车迟国的戏份还没演完，因为唐僧还没能“倒换”官文——那个倒霉的死国王他不给唐僧盖章啊。有的同学可能会觉得唐僧真有病：

你唐僧是来取经的，不是来旅游的，没必要像游览世博会一样到处收集世博护照上的签章吧？国王不给你盖章无所谓，你走你的，他又不是如来的亲戚，你怕他怎的？我要是唐僧，别说一个“车迟国王”，就从东土到西天，路上所有的“国王”我都不甩你们，反正出家人饥餐野果，渴饮山泉，夜里在树下打打坐，第二天照样神采奕奕，惹你们那些麻烦做什么？看起来真痛快，不过为了弄明白唐僧为什么不能“走自己的路，让国王们去死吧”这一问题，我査了査什么叫做“国”。

唐僧在西行路上所经过的那些大大小小的“国”到底是什么？通通都是统治阶级实施统治的暴力工具？其实，《西游记》作者所写的那些“国”，绝对与统治工具没什么关系。我猜《西游记》的作者作为一位中国古代的文人，他完全可能看过那本咱们前边一再提到的《说文》的书——现在的专家学者，哪怕你只是个高中学生，谁敢跳出来说自己从小到大没翻过《新华字典》，我代表“商务印书馆”消灭你！《说文》就是那年月的《新华字典》。

这本汉朝颁布的爷爷辈儿《新华字典》之中，对于“国”字的解释是:“国，邦也。”而在《周礼《太宰》的注释里，对于这两个字还有着更加详细的区分:“大曰邦，小曰国。”也就是说“国”是一个比较小型化的独立行政体系。这就是为什么咱们看电视，古人经常说咱们中国是“礼仪之邦”，而坚决不会有哪个中国人跳出来称“礼仪之国”——咱们是“大国”，所以得用“邦”。这一点恰恰印证了《西游记》之中，唐僧在西行路上所经过的那些国家为什么基本上都循着“一国一城”的规律，它们必须都很“小”。

那边有人不干了:“天竺呢？人家可分都城、金平府、玉华州、凤仙郡……反正一大堆地方呢。”那请允许我反问一句，大家看到“天竺佛地”的那位总皇上去插手金平府、玉华州或者凤仙郡的任何事务了吗？凤仙郡那边在故事之中都N年没下雨了，天竺大国首都人民的抗旱救灾慈善捐助一分钱也没拨到那位倒霉郡守手里去，凤仙郡的人民还不是得自己死扛着？所以即便是那些杂七杂八的地方名义上都归属于“天竺”，真正盖在唐僧那本护照——“通关文牒”上的章也照样是“凤仙郡”、“金平府”和“玉华州”。它们还是各自为政，一城一主嘛。

总之，唐僧所经过的国家都是一些足以被归纳为“蕞尔小国”的“四方蛮夷”。可问题是《西游记》之中的唐僧并不是《水浒传》里受了通缉的鲁智深，人家可是堂堂的唐王御弟，他为什么就不能路过一些大一点的国家呢，难道他有人烟恐惧症，专门带着GPS挑偏远小路走？

事实肯定不是这样，《西游记》之中的唐僧分明没有赶上人类科技大爆炸的大航天时代，但是唐僧却依然坚持着只经过那些“一国一城”的小地方，还必须倒换“通关文牒”——说白了就是护照上加盖个能够证明“唐僧到此一游”的公章的诡异行为方式。这些一个又一个连续不断出现的“小国”，还有那些或者昏庸，或者跋扈,或者无能，或者有些神经质的“国王”们到底代表了什么？

答案依然在道教，因为在道教之中不但有着“天人合一”的追求，还有着“身国同道”的思维方式：话说早在道教产生之前,也就是道家思想刚刚出现的时候，老子就在自己那本《老子》之中对这一问题有过很明确的诠释:“以身观国……”

这正是道家思想最早的关于“理身理国”的思想来源，而由此老子先生甚至还为咱们广大人民群众勾勒出了一种理想的国家形态:“小国寡民”——地盘不大，人口稀少，大家安居乐业，各自忙活自己的事。你问我打仗既没足够的预备役，又没有战略纵深怎么办？人家小国之中安居乐业的人民还反问你“什么叫打仗”呢。反正老子所设想的这种状态大家如果实在理解不了，就想方设法攒钱去北欧旅行一圈吧,反正重点也不在这里。

重点在于，老子这种关于治理国家的政治思想被后来道教之中那些大大小小的“真人”、“真仙”、“天师”或者“子”们彻底扭曲变形地发扬光大了一把，形成了一套完整的养生延寿理论体系——我看谁再敢说中国古人没有想象力,人家的普遍联系能力是无穷的。

比如宋朝著名的大仙上阳子陈致虚就曾经曰过，“人以身为国……”甚至就连葛天师也在《抱朴子》之中写道，“天真皇人谓黄帝曰：“未闻身理而国不理者。”这里边的“天真皇人”是一位身长九尺、遍体黑毛的上古另类变种仙人，据说在黄帝之时，他曾经隐居在峨眉山。而按照葛洪的说法，这位上古真仙曾经告诉咱们中华民族的人文始祖黄帝大人:身体跟国家是一样一样的啊。

当然了，那位很可能是“元谋人”出身的(他浑身长毛嘛)老神仙天真皇人是不是这么说过，人文始祖黄帝大人是不是真听神仙这样教导过，咱们也没地方打听内幕去，就我本人估计，葛天师这种喜欢写书的时候攀上各种“伟人”的行为基本上应该跟我小时候写作文，实在不知道什么名人名言，无奈之下只好在文中写道“子曰：吃饱了就不饿”，然后骗点加分之类的行为差不多。但区别在于我什么都不是，所以我这样干被老师抓住就是一顿狠批:罚站，请家长，写检查，五百字检查，触及灵魂的五百字检查。但葛洪本人的地位，在后世的道教体系看来也不比什么天真皇人或者黄帝之类的家伙差多少，所以也没人敢提出质疑。

所以，为了防备被雷劈，本着“天道贵生”的《西游记》主题思想，还是让咱们“趋利避害”一下,忽略掉葛天师所提供的证据真实性，全盘接受他所讲的故事吧，这个故事的重点在于《抱朴子》之中有对于“身国同道”的详细解释: “夫一人之身，一国之象也。胃腹之位犹宫室也，四肢之别犹郊境也，骨节之分犹百官也，神犹君也，血犹臣也，气犹民也……”

看到这一段，我想“夹脊”在城门，“三清观”为脏腑的事已经不需要我再解释什么了吧？可是我还偏多废话，揪住这个话头再讲两句：

在“身国同道”,也就是“一人之身、一国之象”的思维方式之中，最重要的问题就是“神犹君也”。也就是说在身体之中，以“神”为本，它是最大的“领导”。所谓的“君、亲(就是老爸)、师”其实是一样的。这“神”在天为“玉帝”，在国是“国王”，而在取经团队或者灵台方寸山里，就是“师父”。而唐僧所路过的那一个个国家其实就是他那可以被归结为“三藏”的自己，那一个个国王也是在修行路途之中遇到问题解决问题、碰到关口跨越关口的“金蝉子”自己。正是因为如此，唐僧才不得不一个国家又一个国家地去经历，一个国王又一个国王地去帮忙，帮助他们解决在统治、感情、家庭，甚至是气象方面的各种问题，因为这一切问题都是属于唐僧自己的。所以唐僧在西行之路，或者修真之旅上，每经历过一个国家，都代表着他突破了一些修行关口或者参破了某些旁门左道，而他那本护照上被盖的戳就代表了这段功课你唐僧已经通过考试，可以升人下一个年级——继续西行了。

说完了“国”与“国王”在《西游记》之中的普遍代表意义，让咱们重新把目光集中回眼前的这个“车迟国”来，到底什么叫做“车迟国”？

很简单，所谓“车”就是“河车搬运”，而“国”则是当时的唐三藏，也就是说到了这个“车迟国”，唐僧将开始完成自己的那个“小河车搬运”的修炼过程。你问我这个国家干吗不叫“车国”？很简单，早在红孩儿被观音菩萨招聘，而黑水河突然展现在唐僧眼前的时候，唐僧就已经把“小河车搬运”所需要的“辛金”与“甲木”都准备好了，那时候他就应该去进行“河车搬运”，但因为有妖怪捣乱，他的“河车搬运”一直没有进行。

证据，请看《西游记》原文第四十三回《黑河妖孽擒僧去，西洋龙子捉鼍回》的最后一段：却说那重新夺得了河水控制权的黑河水神谢了行者，唐僧却好不郁闷地问悟空:“徒弟，他们的问题都解决了，咱们过河的事还没着落呢，咋整?”黑水河神赶忙又凑上前来:“小神开路，引老爷过河”——河车行于水！最后，这位河神跟《出埃及记》里边的摩西大先知似的，用阻水之法在河流中间开出了一条道来，唐僧才越过了那条黑水河，开始了自己的“河车搬运”，这不正是“河车”“迟”了吗？

三仙斗法——各种左道配旁门

唐僧已经河车搬运完成，现在他所欠缺的不过是“小河车搬运”这门成仙必修课程在成绩单上的那一个合格章，但是“车迟国”的国王，那位比唐僧还要更加昏庸一些的“元神”却说什么也不给唐僧盖这个章，理由是:“东土大唐来的了不起啊？你们得罪了国师就该死!”

而这车迟国的三位国师们也跟曹操一样说到就到，国王的话音未落，三位国师就大大咧咧地走上了殿来，《西游记》的作者表示，这三位国师分别号称为：虎力大仙，鹿力大仙和羊力大仙，他们到底是些啥玩意？

是一只老虎、一只鹿和一只羊修炼成精的妖怪。没错，可惜的是在悟空最后灭掉这“三仙”的那一回，作者给出的题目却是《外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪》。也就是说在作者看来，这三只妖怪所代表的乃是“外道”，那么他们到底分别代表着什么样的“外道“呢？

先来说说虎力大仙，虎力大仙是一只老虎。而老虎在《西游记》之中也与猴子一样属于特型演员，也就是说在整个《西游记》的故事之中，所有的老虎都代表着同样的东西，那就是“人”：

让我们再次回到《西游记》开篇的“盖天地之数”吧，“天开于子，地辟于丑，人生于寅……”地支之中“寅”不就对应着“虎”吗？所以所谓的“虎”就是“人”。

大家还记得吗？早在贞观十三年，唐僧刚刚踏上修行之旅，还没有收悟空这枚真正的向道之心，还没有跨越过那座代表着与世俗人生彻底隔绝的“两界山”的时候，他就曾经遇虎两次，而且次次都让唐僧堪堪害命。在那里作者所表达的意思就是，根据国家统计局的统计，人类的死亡率是百分之百。在作者这位一心求仙得长生的丹道家看来，只要为人则必死，而只有修道才得长生。所以，在唐僧正式收得了悟空为徒之后，悟空第一个打死的还是老虎一只，从此唐僧才正式告别了他凡人的身份。同样的原因，灭三尸之后，唐僧贬退心猿，一旦失了自己的道心，也迷失了寻求丹道的方向，在宝象国中他自己又变虎一次，还是这个意思，心猿一去，他的修行坏了，从一个已经出家的真修士重新变回了普通人，所以他又亲自扮演了一回代表着“人”的“寅虎”。

与虎的简单直接比起来，鹿力大仙和羊力大仙的代表意义可就没有那么直白且和谐了，因为他们再次涉及到了佛道两教之争：

大家还记得在本书前边的章节之中，我曾经提到过一句小乘佛教之中“羊车”配合“声闻乘”，而“鹿车”配合“缘觉乘”吧？

没错，这鹿力与羊力二仙就是作者再一次对佛教的愤怒声讨。你们声闻也好，缘觉也罢，终归不能得性命双全之道，与那虎力的凡人一样，到底也求不得长生——至于大乘佛教，或者说叫“菩萨乘”，“六耳猕猴”的时候不是已经骂过了嘛。

总之，悟空与三位国师一顿斗法，把“三仙”的性命都“斗”了去，可是故事到这里还没完，悟空这样的狠角色在临走时还教训了国王几句:“望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。”

但这句话并不是在讲“三教归一”，我再重复一遍:身国同道！在一身之中，神为君，气为民，骨节如百官……所以这句话的正确理解方式应该是:望你遵循着道教的“一三”原理，将五行“三家”混合同化，也修性(这是敬僧），也修命(这是敬道），也保养元气，总之，性命双全自然长生不老。

好了，国王终于答应给唐僧盖上那个“科目考试合格”的签章，“小河车搬运”完成，也劈破了“人道、佛道”等等在作者看来的旁门外道，唐僧可以继续出发了，作为一位“龙虎相交”有成的修行人，唐僧前途的下一站乃是:地处“会元县”的通天河。

十二、大河通天

作为唐僧将要面对的下一重考验,“通天河”比“蜀道难”还有威慑力，唐僧为了过这条河不但请来了一直为他保驾护航的观音菩萨，甚至还动用了一只莫名其妙出现的“老鼋”，并且为自己取经归来之时所经历的那“最后一难”埋下了祸根，而如此难过的“通天河”所在乃是“车迟国会元县”的“陈家庄”，于是我们的故事就从“陈家庄”说起，但是这个“陈家庄”，属“车迟国会元县”“所管……

无比遥远的会元县

不对吧？这怎么可能？这个“会元县”离“车迟国”的都城太远了一些吧！在原文第四十四回《法身元运逢车力，心正妖邪度脊关》，也就是取经团队刚刚抵达“车迟国”，下榻在一座破庙的时候，作者曾经明确交代过当时“又值早春天气”;但是，唐僧师徒经历了“大闹三清观”和“三仙斗法”，大概耽误了一两天行程之后继续上路，直到这一回《圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童》，也就是抵达“会元县陈家庄”的时候，作者又交代了一次季节，乃是“不觉的春尽夏残，又是秋光天气”。

也就是说，唐僧一行人从车迟国的都城走到这个同属车迟国的郊区“会元县陈家庄”整整花掉了半年时间，占了唐圣僧总共十四年旅程的二十八分之一。那么让咱们来算一下，假设唐僧一直保持“匀速直线运动”，他用了十四年时间走过了十万八千里路，那么半年时间，他应该已经走过了18+28=3857那么多里。而且我们都知道，唐僧的旅程可并非一帆风顺，他经常被妖精抓跑啦，又抓跑啦，所以基本上他在妖精山洞里的时间可能比在路上走的时间还要多，那么咱们假设唐僧作为一个正常人，不要太辛苦地每天只走五十里(也就是二十五公里，大概是正常人散步速度5个小时的路程），那么他走半年也应该走出一百八十个五十里，也就是整整九千里，而从北京到哈尔滨才不到三千里路！

当然，关于“十万八千里”等等《西游记》之中所出现的数字，前边已经分析了，那些统统是关于道教文化方面的隐喻，所以上面的那些算法都当不得真，但尽管如此，半年时间还没走出一个只有一座城池的小国家，也实在是太说不过去了。作为作者，你如果根本就不提示给我们这些“春”呀“秋”呀的季节多好，让《西游记》的故事情节顺理成章一些，你也省事，我们读起来也方便，何必非要画蛇添足地去介绍那些自相矛盾的背景信息呢？

因为《西游记》是名著，不是每晚黄金时段准时播出的肥皂剧，所以它是需要我们“读”的，而作者正是通过这点点滴滴隐藏在文本之中的矛盾细节，指引着我们阅读《西游记》的方向，比如这一“春”一“秋”就是在告诉我们唐僧的修行次第进行到哪里了。咱们前边讲过了，“小河车搬运”的准备工作是“水去木生,火退金存”，而在四季之中，春季就匹配着那个“木象”所代表的生发，至于秋……五行与四季的匹配关系你不懂，“金秋”这个词汇你总听说过吧？所以作者在这里所提到的那两个季节并不是为了自找麻烦地让广大细心读者发现“名著也自相矛盾”，而是特意告诉那些真正愿意去“读”名著的同学们，在这个“会元县”，悟空和八戒已经正式从“火”与“水”变成了“金”与“木”。

攒簇陈家庄——通天河的来历

就这样，唐僧经历了一度“春秋”，带着刚刚转变为“金”与“木”的悟空与八戒，行到了这个与车迟国都城遥远到跨越大西洋两岸那么长距离的“会元县”，而在“会元县”之中，他们只发现了“一簇人家住处”，而且按照原文的说法，这处人烟还不少，约有“四五百家”。

让我们将这“一簇”与“四五百家”，本着《西游记》历来所遵循的只看数字、胁从不论的原则翻译一下，就是“一簇四五家”。所以这一段咱们完全可以理解为“四象五行攒簇”的去处，而在这个说不清楚在哪儿的去处“陈家庄”，路头上有一家，正在做法事。

这么深更半夜地做法事，一定是好人家，唐僧突然兴奋起来，决定展现一把自己的人格魅力，亲自去借宿，可惜他刚刚说出了那句足以与《三国演义》之中刘备的“备乃汉室宗亲……”相媲美的普遍应用型的开场白:“我是东土大唐钦差往西天取经者……”就被来开门的老汉拦住了话头:“和尚，出家人休打诳语……”

显然，老汉认为唐僧在忽悠自己，理由是现在唐僧所在的这座“陈家庄”距离大唐实在太远了一些，而作者在这里借着这位老汉的口给这漫长的距离确定了一个准确的数字:“东土大唐，到我这里，有五万四千里路。”五万四千？这个数字大家眼熟吗？

没见过？嗯，我也没见过，不过如果我们将这个数字转换为阿拉伯数字再乘以二呢：54000X2=?十万八千！悟空筋斗云的航程数字，唐僧西天旅行的单程距离，人体的“分神总数”……

总之，通过这位开门老汉的话，咱们终于知道了关于“陈家庄”或者说叫“通天河”的第一个重要信息，它的地理位置在唐僧整个取经路途之中的正中间。看到这里我想大家应该能回忆起一句当初在讲“灵台方寸山”之时曾经说到过“灵台通天分中野”！而现在，横亘在唐僧，也同样是横亘在咱们这些希望通过文本之中的蛛丝马迹寻找到《西游记》写作本意的读者面前,挡住了前途去路的大河，恰恰就叫“通天河”，它还恰恰就在整个西行之路的正中间——“分中野”！这说明什么？

填空游戏大家都玩过吧？作者将“灵台通天分中野”这一整句话里边的“通天”和“分中野”都通过文本体现出来了，那么作者想留给读者们的，或者说他所要重点表达的意思是什么？

很显然就是“灵台”。同时，在咱们前边介绍过的那么多与“丹道”相关的奇怪物质之中，在脑袋里的只有一件，就是隐藏于泥丸宫的“元神”——唐僧，好了，现在“通天河”的表现意义很明显了，它所代表的是在“悟空、八戒、沙僧”五行轮转，“小河车搬运完成”之后唐僧这一修行主题的变化状态！至于证据，接着往下看：

“出家人休打诳语，那东土大唐离我这通天河陈家庄足足有五万四千里远……”听了唐僧的自我介绍，老汉唯一的反应就是:“你糊弄谁呢？我是吓大的!”见到老汉对自己所表达出的充分不信任，唐僧急了，为了表现自己“老实人说老实话”的高贵情操，他连忙扯着脖子将一直隐藏在暗处的三个丑徒弟喊了出来。夜深人静，半夜敲门，敲门的人还是伪装成“和尚”的召唤系大魔法师，他竟然连咒语都没念就一下子从异度空间召唤出三只形象诡异的怪兽，这样的场景终于深深地震撼了老汉的灵魂，唬得他跌倒在地:“妖怪呀!”

当然，唐僧也不能任由自己今晚的饭票被活活吓死，所以又赶忙解释，自己召唤出来的这三位不是妖怪，长得寒碜也不能全怪他们——谁让他们三位的内涵那么丰富呢？

什么金丹大道，什么铅汞刀圭，老汉显然无法理解唐僧关于自己这三位徒弟来历与代表意义的分析与解释，但这样的恶客上门，赶了出去那是万万不敢的，所以也只好将他们请进了门来。随着唐僧师徒进门，作为主人的老汉开始与“客人”顺其自然地攀谈，但是他们的这一次攀谈蕴含的信息量却足以让“上帝啊，女王怀孕了，谁干的”这样的获奖微小说汗颜：

信息一，老汉姓陈，名唤陈清，他还有个哥哥名叫陈澄；信息二，哥哥陈澄有个“偏出”——也就是小妾生的女儿一秤金，而弟弟陈清则得了个同样属于“偏出”的儿子陈关保；信息三:别着急为俩老年得子的老头高兴呢，他们的子女马上就要没命了，而且死都落不下全尸，因为他们既定的命运是做妖怪的饲料，而由此还引出了信息四；信息四:这通天河原来并不太平，河中有个妖怪叫做“灵感大王”，这个“大王”名字挺飘逸，但为妖却很暴力，口味也很重，每年都要吃一对童男童女。

这么一大堆看似互相都不沾边儿的杂乱信息扑面而来，咱们应该先关注哪一条呢？那就按顺序来吧。

变性人——婴儿姹女

第一条信息是个在《西游记》中早就出现过了的巧合，大家还记得吧？早在唐僧的身份第一次转变，也就是过“两界山”正式出家的时候，他就曾经遇到过一个与他俗家同姓，乃是“华宗”“的老头——一百三十岁的陈老爷子。当时咱们分析了半天分析出原来这个陈老爷子所代表的就是“凡人”时期的唐僧。而现在，在这个“分中野”的通天河畔，唐僧已经从一个普通的修行人，跨入了“河车搬运”已初步完成的门槛的时候，他再次碰到了自己的“华宗”，那么这两个老头与唐僧是什么关系？只要你们不嫌烦，我还真不在乎把前边那段再复制到这里来一次。

当然，现在这陈澄陈清老哥俩与那位一百三十岁的老寿星还是有区别的，具体的区别体现在那位“一百三十岁”可并没有“一双偏出的子女”。那么这“一双偏出”的子女到底是什么？

答案是看过修真小说的人都听说过，但却很少有人知道到底应该如何理解的东西:“姹女”和“婴儿”。先来讨论两个问题，“婴儿”与“姹女”到底谁为“阴”谁为“阳”？这个太简单了，在中国古代，所有的“阳”都必须用男性来代表，而所有的“阴”都必须用女性来代表(甚至女性就可以被称为“阴人”），也就是说“婴儿”应该代表“阳”，而“姹女”应该代表“阴”“，比如在《金丹问答》之中就有着关于“婴儿姹女”具体所指的明确定义：

问曰:婴儿姹女，正在何处？

答曰:婴儿在肾，姹女在心。

问曰：肾属水为阴，婴儿属阳，心属火为阳，姹女属阴，何缘在此？

答曰：肾属坎，三阴中有阳，乃真阳也。心属离，三阳中有阴，乃真阴也。

上边这段来源于《金丹问答》的对话，里边明确说明了“婴儿”就是肾退“阴水”所留下的“真阳”，而“姹女”就是心退“阳火”所留下的“真阴”——这才是“婴儿姹女”的真实意义，也正是因为如此，“陈关保”与“一秤金”这一对“偏出的儿女”“才会出现在唐僧“小河车搬运”之后。但是先别欣慰，问题接着就来了，问题在于悟空与八戒分别变作了“陈关保”和“一秤金”的时候，到底是谁变的谁？

按照原文的说法，悟空所变化的是那个小男孩，而猪头三则在悟空的帮助之下变化成了小萝莉。那么按照文中的描述，如果这次“变化”发生在“三清观”之前，悟空作为心肺一家的“金公”变化为阳性的男孩，八戒作为肝肾一家的“木母”变化为阴性的“姹女”就很和谐了。可惜的是在“三清观”，悟空与八戒的阴阳属性已经转变了，现在悟空是属阴的“真阴(真汞)”，而八戒才是属阳的“真阳(真铅)”，由此可见，一般读者所认为的“陈关保”是“婴儿”，而“一秤金”是“姹女”的理解绝对不正确，事实恰好相反:作为男孩的“陈关保”是代表“真阴”的姹女，而作为女孩的“一秤金”才是代表“真阳”的婴儿，关于这一看似很别扭的“阴阳男女”的问题其实只是《金液大丹诗》中的一句话:“木男做回女，金女转为儿。”

还是那句话，“男女”“分别代表“阳”和“阴”，所以谓“木男”，八戒所变的就是纯阳之木——“甲木”，他变作小姑娘“一秤金”叫“木男做回女”;而“金女”就是悟空所变的纯阴之金——“辛金”，他变成陈关保，正是“金女转为儿。”

明白了“陈关保”和“一秤金”谁是“姹女”，谁是“婴儿”之后，恐怕仍然会有不小的疑惑在心中，那就是这个“婴儿”和“姹女”为什么这么乱？你让男孩代表“婴儿”，女孩代表“姹女”不好吗？干吗非要考验我们的智商啊？

实话说，对于这个问题，封建迷信界的历代高人们也很委屈，因为这个事情他们也没有办法，究其根本仍然在于“内丹”是从“外丹”那里发展而来的：正是因为“内丹”是在“外丹”式微之后，跳出来力挽狂澜的那种道教追求“长生”这一主题思想的坚定继承者，所以它在广泛吸纳了佛家、儒家等等“兄弟”宗教的(这个是客观事实，作者对佛教的敌视态度并不能改变这个客观事实)思想内涵的同时，仍然不得不坚持着从最原始的道教“外丹派”那里继承来的许多观点和思维模式，不然怎么能号称自己仍然是信奉“道”的啊，你改号称信春哥、信曾哥不就完了么。

而在这许多从“外丹派”继承而来的观念与思维模式之中，“丹道”之中的众多隐语也是其中重要的组成部分，比如咱们前边提到的“铅汞”，或者现在新出现的“姹女”与“婴儿”，在外丹派之中“姹女”就是阴性的“汞”，而婴儿则相反，是阳性的“铅”的代表物。这还不算，在外丹派之中有一个很明确的概念，叫“汞是我家原有之物，铅为他家不死之方”。

而秉承了“外丹派”思维模式的“内丹派”，同样遵循着这样的原则，将“铅”定义为阳中有阴的“心肺一家”，这是人追求“大道”的立足点，所以“悟空”“这一追求才有资格当大师兄嘛;而“汞”则正好与铅相对，指的是阴中有阳的“肝肾一家”，这是人本身的欲望，体现为八戒那得过且过、追求可以没有、便宜却不能不占的“亲民形象”，也正因为如此，他才需要被“八戒”。

但是，悲剧出现了，在内丹道法，尤其是“小河车搬运”的部分当中，“铅汞”——也就是“悟空”与“八戒”需要互相转移一下身份和性别属性，阴阳交换，也就是“悟空”变成了“真汞”，而八戒则成了“真铅”。这个时候谁是“我家原有之物”，谁是“他家不死之方”“呢？吐出来的东西你不能再吃回去啊，所以那些内丹派的道士们只好硬着头皮咬牙坚持，“汞”仍然为“我家原有之物”，铅依旧是“他家不死之方”。由此推导而出，在小河车搬运以后，“悟空”才应该是“我家原有之物”，而八戒则变成了“他家不死之方”。那么咱们回过头来看“婴儿”与“姹女”，也就是“小男孩”和“小女孩”的问题。儿子和闺女谁是我家，谁又是他家？在中国的传统社会之中，嫁出去的闺女泼出去的水，她就是“外姓人”了，别说活着，死了埋地里也是进夫家的祖坟，她彻彻底底地是一个“他家”之人，借用一句中国古代传统的自我介绍开场白“奴夫家姓李”——爹家姓什么，无所谓。与女儿比起来，儿子可就不同了，因为只有儿子才能传宗接代，光耀门楣，毕竟儿子再如何不肖，他也得跟老子一个姓。

也正是因为这个原因，在中国古代“老来得子”是一件大喜事，因为终于有人可以帮自己的家族“传宗接代”了，但是老来得女，平平常常。甚至同样是家里添了人口，如果新生儿是个男丁，那叫“弄璋之喜”，就是家里添了一块宝玉(璋)啊;可如果新生儿是个丫头，喜还是喜的，但却是“弄瓦之喜”——反正是替别人养活的。别说普通人家，就连武则天这位中国历史上少见的“女皇帝”，都能彪悍到给自己养一堆“面首(就是男宠)”，够威武吧？给女同志们扬眉吐气吧？巾帼不让须眉吧？皇上人家都做了，还有什么规矩不能破？还真有，因为即便是她，也不敢挑战“女生外姓”这一维系传统中国社会稳定的基本宗法制度。

话说武则天即位以后，大肆分封武姓亲戚，但对于李唐王室的“诸李”却是贬的贬，杀的杀，总之，你们离中央政权远远的，现在天下姓“武”了。在这种情况之下，武则天的侄儿武承嗣信心爆棚:既然天下都姓“武”了，那我是不是也可以像姑姑那样，有一天能过过皇帝的瘾？

抱着这样的政治野心，这位武则天的亲侄子联合了武则天的哥哥武三思，天天去找则天大帝唠叨:“姑姑，姑姑啊，你看，咱们老武家祖坟上的青烟那是咕嘟咕嘟的冒，冒到您都当上”陛下”了，真不容易。可是您岁数也不小了，万一有个好歹……呸呸呸，我不是那意思，我的意思是铁打的天下流水的您……不对，也不对，总而言之，言而总之，为国计民生着想，天下万万乱不得，国不可一日无君嘛。那么您“万岁”以后驾鹤西游，这天下还得是咱们老武家的不是，所以您看您这个侄儿我，嘿嘿，嘿嘿。”

面对自己在朝中的重要政治支持派系“武家班”的政治诉求，武则天其实也很有些头疼:论起来他们说的不错，自己总有走的那一天，帝位总需要传给别人，可是传给侄子，这事怎么感觉有点别扭？就在武则天犹豫不决的时候，一代名臣狄仁杰适时出现了，他眨巴眨巴自己那双足以洞察人心的小眼睛，笑眯眯地给武氏宗族下了剂猛药，也彻底将武家人一举打回了旧社会:“皇上，您可想明白了，您现在是天子，可是死后也得入夫家的宗祠太庙。到时候让您年年享祭、岁岁尚飨的可是您的儿子，老李家的继承人。您要是立个侄子当接班人，到时候天下的太庙可就改姓了，改成武姓是不错，可您是老李家的媳妇，跟武家没什么关系。难道您侄子还能把您供奉到武家宗祠里？您要是他婶婶还差不多。总之，您琢磨琢磨吧，要是立了您侄子，管您是天后，还是皇帝，死后都不过是一只孤魂野鬼，没吃没喝。”

武则天这才想明白自己为什么觉得立侄子不大对头:原来即便自己当了皇上，即便自己养了面首，可一副生就的女儿身还是让自己身无自主，自己的出路只有一条，那就是做，并且称职地做好一位“他家”之人。而李唐王朝也由此被重新还到了太子李显的手里。

说一千，道一万，在房价还没高到可以让闺女成为丈母娘“招商”的无上法宝之前，传统的中国社会之中，女儿是“他家之物”，儿子才是“我家之物”。那么作为“铅汞”——“真铅真汞”也是“铅汞”啊，“真铅”即便为纯阳，也是“他家”的，必须是个“女儿”;而“真汞”，就算你是“纯阴”，也得符合“我家”，所以不论好歹，你得是个“儿子”。所以，“小河车搬运”之后的悟空作为“阳中真阴”的“真汞”变化的是“陈关保”这位“我家”小男孩;而八戒自从生“甲木”，成为了“阴中真阳”的“真铅”，只好变为“他家”闺女“一秤金”。

金鱼的搭档 —— 斑衣鳜婆

“婴儿姹女”之间不能不说的小秘密分析完了，但是我们仍然要记得，“婴儿姹女”都是属于唐僧的，因为“陈家庄”所讲的是唐僧在“小河车搬运”之后的状态。这时问题就来了，我们都知道，唐僧在小河车搬运之后体内除了“真铅真汞”,也就是“姹女婴儿”之外，还应该有个“赤混玄黄”的沙和尚呢，悟空与八戒折腾得这么热闹，这位三师弟干嘛去了？

这个真的不怪他，他忙着呢，悟空与八戒一个退“丙火”变“阴金”，一个退“阴水”“生“甲木”就完事了，可是你们退下来那些东西人家沙僧可还得反复加工，让它们与自己形成“真土”呢。如果沙僧的工作没做好，那“丙火”与“癸水”再顺着原路找回老家去，唐僧的“小河车搬运”不就白忙活了嘛。

所以“婴儿”与“姹女”的生活并不平静，他们正面临着巨大的生存危机，起码在《西游记》之中，他们原本被设计好的命运就是明儿天一亮，送到那通天河之中的“灵感大王”庙里，让大王吃掉–彻底断送唐僧“小河车搬运”的修行境界。

“什么？敢吃掉我好不容易修炼出来“姹女婴儿”?”唐僧一听就不干了:“我看你是不想活了，悟空，八戒，你们把河中的妖怪给我打死！打死!”

师傅，您先别发飆，您搞搞明白那妖怪是什么来路，要知道修道成仙这么高难度的事情可是容不得一点差错的，我现在冲上去，一棍子把他灭了，万一这妖怪打不得，您的修真之旅、西行之路可就彻底完蛋了。长生不长生另说，本来四十集的电视剧，演了二十集演不下去了，投资人那边也不答应啊。

嗯，悟空说的没错，那到底是什么东西妄图吃掉唐僧的“姹女婴儿”呢？通过对《西游记》原文的阅读，我们知道这通天河之中的灵感大王的原身乃是一条“金鱼”——没错，就是金鱼，但“金鱼”这种家养小宠物，危险系数哪里有那么高？嗯，这个问题问的好，可是要想搞明白这个问题，咱们必须得提起一个在《西游记》之中少有人注意的东西，斑衣鳜婆。

这个名字恐怕好多朋友听了之后都觉得耳生,这位“斑衣鳜婆”在“通天河”一段的戏份之中也确实不甚抢眼，除了给灵感大王出出主意，敲敲边鼓以外，毫无出彩之处，甚至如同《三国演义》之中那位出场只为挨一顿揍的超级大配角“督邮”一样，《西游记》的作者都没有为她设计结局——“金鱼”被赶来营救唐僧的观音姐姐用鱼篮“钓”出来之后，这位“斑衣鳜婆”也人间蒸发了。但是我们可不要忘了，这位“斑衣鳜婆”的地位可不低，自从她给“灵感大王”出了那个下场大雪、封住“通天河”、然后擒拿唐僧的馊主意之后，她就成了整个通天河之中排行老二的显赫人物一“灵感大王”的妹妹。那么她到底是谁，作者为什么要安排她成为“金鱼”的搭档，给她如此之高的地位，却又吝啬到连一个结局都不为她安排？

话说，本人小时候也曾经对这段故事，尤其是这位“斑衣鳜婆”的身份大感好奇，却百思不得其解，最后我发现，我没看懂这段故事的原因竟然是因为我没文化，具体体现在我不认识那个“鳜”字——那时候我一直以为它念“爵”。后来我长大了，在几近十年的时间之中孜孜不倦地学习，头悬梁，锥刺股，囊萤映雪，凿壁偷光……可惜都没啥用。真正的改变在于有一次我的同学请客，其中上了一道菜叫做“松鼠鳜鱼”，我才恍然大悟，闹了半天那东西不叫“爵鱼”，而叫“贵鱼”，“西塞山前白鹫飞，桃花流水鳜鱼肥”当中的那个“鳜鱼”。

也就是说，“通天河”之中的两个兄妹妖怪根本就是两条“鱼”，这时问题看似简单起来了，咱们不是刚刚说过唐僧在“小河车搬运”之后，除了“婴儿姹女”以外，还应该有悟空由“庚金”变“辛金”所“余”下的“丙火”，和八戒由“壬水”生“甲木”所“余”下的“癸水”嘛？

再配合一下“灵感大王”的名字，他这条所谓的“金鱼”，不就是金“余”——那个悟空退下的“丙火之气”嘛。不对吧，如果“灵感大王”是金“余”，那作为他的妹妹，斑衣嫌婆应该是“甲木”所“余”，也就是“木鱼”才对呀。关于这个问题，我只能说中国古代的神怪小说虽然想象纵横驰骋，有琵琶成精的，顽石作怪的，但是一个“木鱼”在水里游来游去，也有点太逆天了吧？更何况，如果我们更加详细深入地去了解“抽坎填离”这一道家修行的总纲领就会发现，作为“金余”的搭档，咱们的这位最佳女配角“斑衣鳜婆”还必须得是“鳜”鱼，万万不能是“木鱼”。

大家的兵器

大家发现没发现，在刚才我提到那道名菜，也就是“松鼠鳜鱼”的时候，我的写法与大多数时间咱们在餐馆菜谱上见到的有些不一样？事实上，在大多数菜单上，这个“鳜鱼”是被写作“桂鱼”的，这两个字是通用的，不信的同学可以去查查手边的《新华字典》(注:请使用正版）。也就是说这位“斑衣鳜婆”足以与“金”余”“相对应的正式身份应该是“桂”余””——这才是真正符合“抽坎填离”这一道教修炼总纲的表现形式，至于为什么，那得从悟空三兄弟的兵器说起：

悟空三兄弟的兵器我相信大家都很熟悉，它们分别为“金箍棒”、“九齿钉钯”和“降魔宝杖”。先说说金箍棒吧，这个东西咱们前边早已经分析过了，它既是水中真阳，又是如意，还上箍神不散，下箍精不泄，甚至还符合“一十三万五千”的昼夜息数，总之很好很强大。但注意，咱们前边分析的那一切金箍棒的代表意义都是对于独立个体的“悟空”来说的，在取经团队之中，尤其是在“陈家庄”的这一段故事里，唐僧才是主角，修行的主体，那么金箍棒对于唐僧来说又是什么呢？

对于唐僧来说，金箍棒是唐僧“心猿”耳中的宝贝，而“心猿悟空”是铅，他耳“中”的东西，无疑只能是“铅中真汞”，或者按照“抽坎填离”的说法叫“离中真阴”，所以这条金箍棒上下是两个表现阳爻的“金”箍，中间是一段代表了阴象的“乌”铁，上下两个阳爻，中间一条阴爻，这不就是悟空最初加入唐僧取经团队之时所代表的那个心肺一家的火气——“离卦”吗？所以，悟空的“金箍棒”对于唐僧来说，就是他对于悟空的要求:退下阳火变“真阴”。

至于“九齿钉钯”更有趣，所谓“钉钯”不过就是个耕地除草用的“钯子”，但八戒的钉钯却不是普通的“钯子”，而是钯子中的战斗机，号称为“上宝沁金钯”，具体的特殊之处在于这只钯子有九个齿。实事求是地说，“九齿”听起来一点也不威武，但是如果我们可以设想一下“钯子”的形象就会发现，那东西其实就是一个大号痒痒挠一样的“爪子”。按照这个思路想下去，“九齿”就是“爪子”上的九个“爪”！这一下子可不得了了，在中国古代只有一样东西敢号称“九爪”，那就是“金龙”。“金”还是“纯阳”的意思，跟悟空棒子上的那俩“金箍”没有区别，但是龙却是四象之一，配合东方之木。这个时候让咱们再来看看这个符合着中国古代至阳之数“九”的钯子，就会发现，它形如龙爪，其数在“九”，还是“金”钯，这不就是八戒退下“阴水之气”“之后所留下的那个“纯阳之木”——“甲木”吗？正好可以配合悟空的那条“金箍棒”，这“九齿钉钯”原来就是唐僧对八戒的要求:退下阴水变“真阳”。

最后来看看沙僧的“宝杖”吧，不过在讨论这条“宝杖”之前，我得先问问大家，到底什么叫“杖”？《西游记》电视剧之中沙和尚手中拿着的那条华丽丽的一边有个铲子一边有个月牙的玩意？

不好意思，那个东西真的不叫“杖”，因为如果它是“杖”，我们就无法解释为什么这世界上还会有一个名词叫“月牙方便铲”。所谓的“杖”其实就是一根棍子，一根被拿在手里的棍子——“杖，持也，从木丈声”。所以在“流沙河”八戒曾经笑话当时还身为水怪的沙僧手里拿的是“哭丧杖”，就是拿着一根棍子嘛，谁见过哪个孝子手里拿个“月牙方便铲”？

但是同样，沙僧的“杖”既然敢号称为“宝杖”，肯定也得有自己的特殊之处，仍然是在“流沙河”的那一段故事当中，沙僧听到了八戒对自己随身法宝的嘲笑当时就不干了，赶紧作诗一首为自己的宝贝正名，诗曰：“宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。吴刚伐下一支来，鲁班制造功夫盖。里边一条金趁心……”

大家看清楚了吗？沙僧的“宝杖”是一条通过复合型工艺打造的兵器，里边有一条金趁心，而外边是月中梭罗树的树皮……

可是梭罗树皮，或者说梭罗树是啥东西？按照现在的解释，“梭罗”是一种灌木，所以很显然，沙僧的“宝杖”不可能是现代咱们植物划分上那种“梭罗树”所制造的，灌木做个椅子腿都嫌它既不直溜也不结实，怎么可以砍下一段来做兵器？所以很显然，“梭罗树”到底是个啥，咱们还得从古文之中去寻找线索。

那边有位朋友有学问，他告诉我在《本草》之中梭罗(也写作“桫椤”或者“娑罗”)就是指木棉。这个倒的确是乔木了，但大家听说过月亮里有“木棉”吗？起码在中国的宗教界，我只知道禅宗信衣“木棉袈裟”与“木棉”有关，至于其他的道教神仙用木棉当兵器的。天庭发点救济粮吧，别让这么寒酸的神仙出来丢人！

那么“梭罗树”到底是什么？答案揭晓，在《酉阳杂俎》之中有过一句明确的记载，梭罗树“不叶垂阴，邻月中之桂。”也就是说，这个梭罗树是月亮里一颗没有叶子，但却天生阴象的树，它的树枝里边包着一条代表“阳”的金趁心，这不正是“河车搬运”第二阶段的“金木交并”吗？唐僧在点头:“很好很好，要的就是”金木交并，阴阳混同”，所以我才给你起名字叫做”和尚”。”

总之，悟空、八戒、沙僧的三样兵器，可不是随便那些刀枪剑戟可以比拟的，它们分别代表着唐僧在“抽坎填离”的过程之中，对于他们三个的要求与希望——你们都要变成那样子，我才好成丹嘛。

完美搭档 —— 金乌月桂

悟空、八戒与沙僧三个人的特色兵器说完了，这些又与“斑衣鳜婆”，或者直白点说叫做“桂余”有什么关系？

上文说了“邻月中之桂”这句话，在月亮之中，梭罗树还有个“丹桂”的邻居呢。本着道教那任何事物都是“阴阳混合物”的人生观世界观，这株作为“阴象代表物”的“梭罗树”的邻居“丹桂”，就是月中那“阳气”的代表物——“金”秋“九”月桂花才香。

同时，我们要注意，在中国古代，“坎(☵)”这个卦象可不单单是指“水”，它还有着“月亮”的意思，那上下两个阴爻就代表月亮主体为阴的气象，但中间那作为“阴中真阳”的一道阳文，就是这“月中丹桂”。

说完了“坎”，咱们再说“离(☲)”，离卦的符号与坎卦相反，上下两个阳爻中间夹着一条阴爻，它除了表示“火”以外，同样还代表着“太阳”，所以这个离卦最原始的符号是⊙，就是外边一圈“阳”，但中间有个黑色的斑点。那么这个中间的阴象斑点是什么？在中国的传说之中，太阳是一只冒着火焰的“三足金乌”，中间那个黑斑就是这只象征着“阳中真阴”的“三足金乌”。

而“抽坎填离”就是将坎中的阳文抽出来,然后填到离中那个原本由阴爻所占据的位置里去，那么当我们把月亮里的“丹桂”拿出来，也就是八戒已经退下“阴水”而成为了“阴中真阳”的“甲木”的时候，原本的月亮，也就是坎中还剩下什么？“桂余”嘛，用脚趾头想也能明白吧？

同样，悟空作为“离”，现在我们已经将他的那份“阳中真阴”，也就是退下“丙火”之后的“辛金”抽了出来，太阳里的“金乌”不见了，剩下的就是“金余”。所以这位不引人注目、为妖很是低调的“斑衣鳜婆”必须是“灵感大王”这条“金鱼”的姐妹，他们天生是一对，就是沙僧转变为“赤混玄黄”的时候从悟空、八戒那里收来的“丙火”和“癸水”。甚至由此我们还可以理解为什么这“斑衣鳜婆”没有结局，她与灵感大王一样需要被“混合同化”，那么既然灵感大王被菩萨收走了，作为灵感大王搭档的斑衣鳜婆的结局还需要再描写吗？

悲剧的老鼋

最后说说那只被唐僧当作摆渡工具用来泅渡通天河的老鼋，老鼋说白了也就是老鳖，民间俗称的王八，但是在《西游记》中作者并没有给他配夫人，既然没有夫人，老婆出墙的可能性也就等于零，这也应该是从另一个侧面证明了《西游记》并不来自于广大人民群众，也绝非在描写《水浒》那样的市井文化。

或者说《西游记》的不幸遭遇只是后来被一小撮别有用心的投机分子强奸了作者的意志，欺骗了淳朴善良不明真相的广大人民，愣是把它拉进了世俗斗争的漩涡。

说到斗争，不错,《西游记》中的确有斗争存在，可是这些斗争却并不存在于统治阶级与被统治阶级之间,或者市侩似的办公室政治之间,而是在于对修行，或者说是对“道”的不同理解，纯粹思想层面的冲突，并没有波及于世俗之中。

本着越是接近的越要坚定不移地予以打击，而且在对方倒地之后还要再踏上一万只脚的精神，作者严厉抵制的并不是什么神仙佛祖，也不是那些妖魔鬼怪,而是以“释家”为代表的那些他所认为的“外道”(注意，是作者这样认为，本人并不这样认为），这一点我将在本文的最后具体叙述。

言归正传，要分析这只老“鼋”，还得从这个字念什么说起，这个字到底念啥？念元。就是《西游记》开头那“造化会元”的“元”，也是团团圆圆的“圆”。那两个同音字咱们先放在这，看看在原文中首次提到这个“鼋”字是在什么地方？通天河边拿甲鱼当渡船用的时候？不对，事实上第一次出现这个字是悟空藏在八戒的耳朵里，跟沙僧哥仨一起去通天河底寻妖怪救师傅的时候，他们“行了又有百十里远近，忽抬头望见一座楼台，上有”水鼋之第”四个大字”。

注意啊，这个字第一次出现就很不靠谱，为什么呢？因为那是一座“楼台”。在通天河最后的章节，那老鼋自称这座楼台本来是他（它）的住宅，后来被那妖精强占了去，可是那老鼋又说自己修了一千三百年，却未得“人身”，它还特意让唐僧到西天帮他问问如来佛，自己什么时候可以脱去本壳来着。

顶着一个“四丈围圆”的大盖的老鳖，住在“楼台”里，那它生活也不能自理啊。总结，那老鼋说人言，住人间(楼台），通人性，却不得人身，这是一对矛盾！

为什么呢？暂时存疑，同时大家注意到没有，第一个同音字出现了。“四丈围圆”，好大的鼋啊！作者为什么特意要给老鼋交代这么一个让那座“楼台”的存在显得更加不靠谱的面积出来？这时咱们就要注意到那第二个同音字了，通天河，或者说通天河畔的“陈家庄”在车迟国会元县对不对？

我要说这三个字:鼋、圆和元其实是一个字，所谓老鼋就是“会元”的代表形态，而“四丈围圆”“就是“四象会元”。我为什么这么说呢？首先弄明白“四象”是什么？青龙、白虎、朱雀、玄武(话说也是个大乌龟的形象)对吧？可他们其实代表着五行中的四样，具体来说是青龙在东相木，白虎在西相金，朱雀在南相火，而玄武在北相水。所以四象也就是金、木、水、火。

回顾一下，在车迟国的三清观通过小河车搬运，本来的铅汞两项(悟空和八戒)已经分裂成了金、木、水、火。再经过在“陈家庄”悟空和八戒对着“陈关保”和“一秤金”那俩小孩玩了一回模仿秀之后，他们的身份分别是纯阴和纯阳，也就是金木对吧？恰好通天河底有一个灵感大王是金鱼(金余，变金余下的），一个鳜鱼(桂鱼），也就是桂余(木余，变木余下的），正是悟空和八戒两个变金木之后剩下的水火，这四个家伙正好就配合四象。

那么什么又叫“四象会元”呢？记得我在本文的一开头提过所谓“会元”就是“会至道以归元”(引自《正统道藏-洞神部》玉诀类《道德会元》)，所以“四象会元”也就是这四个家伙都在唐僧修行的道路上步人正轨了。

但是我们要注意，虽然都步入正轨，但是他们四个的结局可不一样！具体可以参照我前边在三清观中的讲解，水火也就是金余(灵感大王)和桂余(斑衣鳜婆），应该是汇聚到沙僧那里，在《西游记》中他们俩一个被观音菩萨抓跑(算归正），一个根本没结局，总之就是不存在了，这叫交“会”！

不过悟空和八戒的戏份可还没演完，他们还得继续跟着唐僧瞎折腾呢，可是他们已经从阳中有阴的凡铅和阴中有阳的凡汞变成了单纯真阴真阳，这叫归“元”！

接着说正事，悟空和八戒经过了三清观的小河车搬运已经变纯阴纯阳了，回忆一下我讲“三清”的时候，三清为什么身份那么显赫，地位如此崇高来着？他们一个是纯阳之炁(先天白炁），一个是纯阴之炁(先天青炁），一个是冲和之炁(赤混玄黄)对吧，他们代表“三生万物”的那个“三”，这不正是万物的初始，正是“元”的状态？

好了，老鼋的来头和大小都分析过了，咱们回到开始的问题，作者为什么特意要安排一对不合逻辑的矛盾，让它说人言、通人性、住人间却不得人身？

诵经招亲——鱼篮显化的观音菩萨

刚刚咱们留下了一个问题，那就是老鼋为什么说人言，通人性，住人间，但却不得人身。这个问题很重要，但从咱们种种已知的细节之中却貌似找不到任何可能的答案。不过没关系，如同刑警办案一样，咱们在找不到线索的时候，重新捋一捋整个“通天河”部分的故事桥段，看看咱们是否忽略了什么东西。

发现了，咱们前边提到过一句那“金余”灵感大王是被观音菩萨抓跑的，观音这位大唐取经项目总负责人虽然戏份没有唐僧他们师徒多,但每次出现都会带给咱们众多的惊喜，他在“通天河”之中所扮演的角色咱们怎么可以不加以分析？也许分析明白了观音菩萨跑来做什么，那老鼋的问题就不解自明了，所以咱们还是先来看看“通天河”故事里观音菩萨的现场表演吧。

话说自从唐僧被抓跑了，八戒沙僧打上门去也奈何不得那灵感大王，至于悟空纵然厉害，却不是水陆两栖的英雄，三兄弟无奈之下，又想起了“救苦救难”的观世音菩萨。悟空是个急猴子，有着农民企业家一般雷厉风行的性格特点，所以想到就得干，话也没说完就纵起祥光，一路飞奔到南海紫竹林。

可是当行者到了菩萨他们家却惊讶地发现这次的菩萨与以往华贵端庄的扮相不同，她“散挽一窝丝，未曾戴璎珞。不挂素蓝袍，贴身小妖缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。”不是吧，悟空看得眼珠子都快掉出来了：大哥，你是菩萨啊，怎么也打算一脱成名吗？

不过观音可没功夫搭理悟空，人家正在削竹蔑，编篮子，好不容易等花篮编好了，才招呼了悟空一声“走，救你师父去”，然后“撇下诸天”，穿着那身很简约的衣服拎着自己亲手编成的篮子一溜烟地跑到“通天河”，将“金余”灵感大王从水里拎了出来。

简单说来，观音菩萨这次出场的扮相是她那个“鱼篮显化”的形象——篮子里拎着一条鱼，那么咱们的问题就出现了，观音菩萨的“鱼篮显化”形象到底代表什么？

在《观音感应传》之中其实有着观音菩萨这一形象的具体故事，大概意思是说在唐朝元和十二年(817年），在陕西的一片金沙滩上出现了一位拎着个鱼篮的绝色美女。而这位漂亮姑娘因为太靓丽了，所以见到她的人都想娶她做老婆。在大家纷纷发出“妞，跟爷回家吧……”之类的起哄声中，这位漂亮姑娘既没有羞愧惶恐，也完全无视掉了陕西彪悍的民风，她只是给聚拢在身边的众多追求者出了一道考题:“谁要是能用一夜时间把《普门品经》背下来，我就嫁给谁。”

爱情的力量无限大，第二天一早，足有二十多人告诉美女，自己已经背下了整部《普门品经》，古人的记忆力真好啊。这下美女头大了，不过美女的特权就是可以把自己的问题转变为别人的问题，于是她告诉那二十多个通过了初试的应征者:“我一个姑娘家怎么能嫁给你们这么多人？这样吧，咱们改成《金刚经》试试，时间还是一夜。”结果第二天，仍然有近半数的人符合要求。

不过没关系，考试这种东西只要是选拔式的就不怕筛不出层次，通过的人多只能说明考题的难度还不够高，所以咱们可以提高难度嘛。抱着这样不健康的思想，鱼篮美女又发话了:“还是不成，还是不成，十个人也受不了啊，这样吧，这次给你们通过复试的选手三天时间，你们去背《法华经》，这次谁要是能背下来我就嫁给谁，真事！这次是真事!”别看这回是三天，可是《法华经》长啊，背个小品好对付，背个一万多集的韩剧谁愿意试试？所以三天之后，只有一位姓马的小伙子达到了要求，古代的全球记忆第一大师、脑力运用专家就这样产生了。

面对巨大的荣誉，小马同学在感谢父母给自己遗留下的好基因的同时可并没有被胜利冲昏头脑，自己的初衷可不是当什么世界脑力运用大师，什么第一、什么冠军都是浮云，我的目标是娶媳妇！至于那位鱼篮美女，见到小马同学的应试能力如此高强，也只好委身下嫁。

那么小马同学和鱼篮美女最后怎么样了呢？当然不可能是幸福地生活在一起，因为咱们都知道，这位鱼篮美女就是观世音菩萨的化身，她要是真把小马拖入了温柔乡一睡不起，那她是度人呢还是害人呢？不知道“酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀”啊？所以就在小马同学风风光光地将鱼篮美女娶回家的当天，还什么也没来得及做的时候，这位鱼篮美女就悍然死掉了。悲剧啊，洞房变灵堂，可小马还没来得及为自己的悲惨命运大哭，他那位死掉的老婆——来历不明的鱼篮美女的尸体还飞快地腐烂掉了。小马同学没办法，只好将鱼篮美女那烂得绿水直流的腐尸埋掉拉倒——又赔了一份送葬钱。如果故事只到这里，我相信编这个故事的人一定是想告诉广大男青年，来历不明的姑娘不要随便娶回家，很可能赔了夫人又折兵，最后啥也捞不到。可惜，故事到这里还没完，因为过了些日子突然有个和尚找到小马，非要小马带他去看美女遗体。小马没有办法，只好与和尚一起刨开了那位害自己成为“望门鳏”的邪恶美女的坟，结果发现里边只有一副黄金锁骨。

大吃一惊的小马赶紧问和尚:“大师，大师，这是怎么回事?”与小马的惊慌失措不同，和尚依然淡定，他只甩下了一句:“这是观音菩萨在点化你。”然后就飞走了。而观音菩萨这次鱼篮显化所造成的直接后果就是“自是陕西多诵经者”。

好了，“鱼篮显化”的完全版本就是这些，那么在故事之中这位“鱼篮显化”的观音菩萨的主要经历到底是什么？先生后死，最后变黄金锁骨一副，对不对？那么这位“鱼篮美女”到底最后是生还是死？我不知道，小马恐怕也不知道，鱼篮美女的结局是“不知生死”，或者说叫“生死无关”——观音不是来表演死而复生的，他是来点化世人的——“自是陕西多诵经者”。由此我们引出一个概念:真人。

白修了一千三百年 —— 不是真人

大家都知道，在道教的信仰体系之中有“神”，有“仙”，这两样咱们以前都分析过了。但是仍然是在道教之中，还有一种很常用的称谓咱们还没有具体讲解过，那就是咱们经常在电影、电视、小说、故事中见到的那个许多人对道士们近乎吹捧的称谓:真人。

事实上这个称呼可是不能乱叫的，高挽牛心发髻的家伙都可以被称为“牛鼻子”，但是只有修炼到了一定的境界才可以被称为“真人”。而所谓的“一定境界”是什么呢？是道士们在“修仙”这一漫长而曲折的道路上所经历的一个重要阶段，一个被称为“死生如一”的重要阶段。看不明白没关系，在《庄子-大宗师》之中有关于这句“死生如一”的具体解释，就是“不知说(通“悦”)生，不知恶死”。

很奇怪是吧，修仙追求的是“长生不死”，但却要经历这样一个“不怕死”，甚至“不厌恶死”的过程。其实这很好理解，因为它刚好体现了道教那种朴素的辩证法思维方式:不报必死之心，不得长生之道。而且，更加关键的是，这个“真人”“死生如一”的境界，表现了道士们修炼到这个境界的一种精神状态，或者人生态度，他们这个时候应该达到一种“形且寄于尘中，心已明于物外”的境界。

也就是说，被称为“真人”的丹道修行者，应该已经看破了祸福利害，世态人情，虽然“抽坎填离”做神仙的整个流程还没有走完，但在精神境界之中，他们已经达到了近于“道”的境界，只会依照“法自然”的规则去行事，至于前进过程之中的生死祸福——到底是中彩票还是跳悬崖，他们根本不会考虑，该做就去做，打死也要做，不该做的坚决不做，打死也不做。换句话说，如果有一位神仙绳营狗苟，算计钻营，甚至满嘴跑舌头地编瞎话谋私利，比如《西游记》“阴谋论”学派之中所描写的那些神仙，一定不是真神仙，别说神仙了，连“真人”他都算不上。当然，这也不是说神仙都是傻瓜，因为即便是在宗教之中，也有着一些近乎于“公平”的原则，比如佛家的“四大皆空”，或者道家的“清静无为”，要想超脱轮回，首先要做的并不是练成什么奇怪的神通法术，而是寻找到自己最想要的“佛性”或者“道”，然后放弃掉其他一切对自己终极追求有影响的诱惑和欲望。

这个时候咱们再回头去看看观音菩萨在通天河所表现出来的那个“鱼篮显化”形象，她几乎半裸，撇下诸天，一个人跟悟空跑了出来……相信我，观音这样的行为并不是为了与悟空勾搭成奸，还是那句话，观音是“勇猛丈夫”。所以从宗教的含义上来说，观音在这个时候展现在唐僧、悟空、八戒、沙僧和陈家庄诸人面前的形象是她的“本来面目”，所以这个抛下一切无用的附属物品、后勤物资，以及预备队(那些被撇下的“诸天”)的观自在菩萨才是真正的“本来自在”。

这个时候咱们就需要明确一个概念了:“自在”到底是什么意思？

话说汉语博大精深，所以“自在”的意思也真的是多种多样，比如“自在”可以代表舒适的状态，“自在”也可以理解为随心所欲，但“自在”的本意却是自然而然、不受打扰的意思，“自然存在”的意思。比如在东坡居士的名句“石龙有口口无根，自在流泉谁吞吐”之中的“自在”肯定既不是在说泉水窝在沙里自我感觉很幸福，也不是在说那泉水可以到处溜达随便跑，也不是说它想喷多少喷多少，所以这里的“自在”所表达的是泉水自然而然地流动，无论是方向还是流量都不会受到其他的干扰。再比如“南来北去年年事，岸草汀花自在春”之中的这个“自在”，也不是在表现春天想来就来，想走就走的胡同串子精神，而是在表现春天该来则来，该去则去，不因外物之扰有所变化的状态。

而这种“不为外物所扰”的状态，也就是观音菩萨这个“半裸”的形象所表现出来的状态，恰好就是唐僧现在那个“真人”的状态。如果说在跨越两界山，也就是唐僧从一个世俗之人正式成为一个出家修行人的时候，他寻找到了自己的终极追求“西天拜如来成就丹道”，那么当他跨越了这条“通天河”后，他将确定自己追求“丹道”的行为准则——从此，他知道自己是谁，自己要寻找的是什么，并且不会再受到外物的干扰，“小河车搬运”完成，他成了一位“真人”。

关于通天河的最后，让咱们再来解答一下那只老鼋的问题吧：老鼋，他说人言，住人间，修了一千三百年(请大家参照一百三十岁，或者贞观十三年)却不得人身，这是作者特意安排的，与唐僧的“真人”相对，这只老鼋他是一个……假人？

不好意思，坦率地讲道教之中并没有这个说法，但作者所表现的意思仍然是他并非“真人”。所以关于老鼋请求唐僧去咨询佛祖的问题，并不需要如来那样的大BOSS亲自出马回答，我都可以给他答案，只要你继续在“会元县陈家庄”的“通天河”里呆着，就算一千三百年之后又一千三百年，你也永远不得个“人身”，只有不为外物所扰，一心求道，跨过“通天河”继续往“金丹”所在的“西南坤地上”前进，你才能成为“真人”。

十三、国王的房中术——色戒与比丘

唐僧终于过了“分中野”的“通天河”，也从此离开了“车迟国”，“小河车搬运”完成，成就了“真人”境界。但遥望着唐僧那渐渐消失在地平线上远去的背影，我不禁想问那些通过仔细认真阅读《西游记》而总结出了一条关于“妖怪们有背景的都被救上天，没背景的统统被打死”这样定律的朋友们一个问题：金鱼“灵感大王”明显没有被“打死”，但是《西游记》的原文之中哪句话，哪个字写到他跟观音菩萨是小学同学、亲朋故旧，或者“三生石畔的旧冤家”了？

由此可见，什么神仙都护短，妖怪有背景就死不了，没背景一定死之类的分析完全是一种没有通读《西游记》原文的主观臆测，与事实根本不相符！但是，新的问题总是伴随着旧的问题产生，既然妖怪们被打死或者被神仙抓回天上去都与是否有背景没关系，那又是什么造成了他们同样当妖怪，结局却有着天堂与地狱一般的巨大差异呢？让咱们回溯唐僧的脚步，去一个叫“比丘国”的地方看看吧。

风月无边——阴阳难聚首

比丘国的故事很简单，大体上就是说南极老寿星的梅花鹿纠集了一个狐狸精一起去勾搭国王不学好，最后狐狸精被八戒打死(注意，是八戒打死的），而作为老寿星公务车的梅花鹿却被他的主人带回了天上。

大家看，都别说同样做妖怪，即便是在同一个国家干同样的坏事，也有的死罪难逃，有的升天了道，这一段故事简直是我们分析妖怪们各自结局的经典教材啊，所以让咱们来从头开始，好好看看这个“比丘国”吧。不能不说，“比丘国”是一个比“车迟国”更加不靠谱的国家，人家“车迟国”的妖怪不过是国师，但在这个“比丘国”，妖怪可是“国丈”。这都不算新鲜，更加新鲜的地方在于“比丘国”的城门很奇怪，让咱们来看原文：

话说唐僧师徒一路西行，来到了一座原名“比丘国”，现在却改为“小子城”的城池，而当他们“一行四众进了月城，见一老军在向阳墙下，偎风而睡”。

我承认，这句话太不显眼了，可能许多读过N遍《西游记》的朋友把脑子里的记忆翻个底朝天，都找不到关于它的任何印象，但是如果我们仔细琢磨琢磨就会发现，这个不起眼的细节描写真的很不符合逻辑。

为了找到这句乍看去毫无意义的细节描写之中不合逻辑的地方，咱们首先来进行一下名词解释，解释的名词具体为“向阳”：“阳”是一个方向概念，在《说文》之中对它的解释是“高明也”。注意啊，这个“高明”可不是说某人很有智慧很有手腕的那个“高明”，而是说明亮而地势较高的地方。地势高的地方？那我们华北平原没盖高楼之前岂不是根本就没有“阳”的地方了？别着急，我还没说完呢，在地势有起伏的地方，“阳”是指高处，但在平地上，照样也有“阳”，而这个“阳”指的是”“山之南，水之北”，总之，背有依托(背山)之时，面南为阳;而背无依托(背水)时才以高处为阳，因为在古代“南”就代表“阳”。

如果大家记不住，我甚至可以告诉朋友们这个规定是怎么来的：咱们中国地处北半球，而太阳相对于地球来说则是以赤道为中心，在南北回归线之间做往复运动，所以就中国来说，越往南越暖和，而且在一年的大多数时间之中，中原地区的阳光都是从南面射过来的，所以朝南被叫做“向阳”——咱们中国传统建筑之中的正房都必须向阳，所以他们的统一标准是“坐北朝南”。

好了，解释完了什么叫“向阳”之后，咱们来思考一下“向阳的城墙”应该是城池的什么位置？很显然应该是南城墙之外，或者北城墙之内对不对？可是唐僧师徒所走的路线可是一路向西，也就是说他们进入“比丘国”的地点应该是位于东城墙上的东城门。而东城墙的走势一定是南北方向的，根本就与可能出现“向阳”面的南城墙，或者北城墙都毫无联系。这个老军是如来佛变的吗？竟然有扭转乾坤的大神通，能把“向阳”的城墙睡到城市东面来？

很显然，在《西游记》的原文之中并没有提到如来佛有事没事到处溜达，还有靠着墙根晒太阳的兴趣爱好，所以老军不太可能是他的化身，所以咱们也只好换个方向来理解这句“一行四众进了月城，见一老军在向阳墙下，偎风而睡”了。

怎么理解？从原文匹配中国传统文化的角度理解：

首先是原文，在原文之中比丘国里出现的最有中国传统文化特色却又与“阳”相关的人物是谁？这还用考虑，同样在南边的南极老寿星嘛。那么南极老寿星代表了什么呢？代表了人们对“长寿”的期盼呗。也就是说“向阳”可以代表丹道之中对于“长生”，起码也是“长寿”的追求：纯阳无阴就是仙，仙的特色就是活的长，所以简单说来“向阳”就是“求仙求不死”的意思。

而咱们通过阅读“比丘国”的故事，也的确可以发现，“比丘国”的那位国王先是不惜抓了全城的小孩打算用他们熬汤喝，后来听说唐僧的药效更高，又要吃唐僧，而他这种种不和谐的行为目的只有一个，治病求长生。可是这位与唐僧一样希冀着长生的国王，如果遵循着“身国同道”的原则，也可以理解为这个被称为“比丘国”的“修行之人”却并没有去追寻唐僧所追寻的“金丹大道”，而是一边跟他的“美后”，即那只狐狸精乱搞，一边又把长生的希望寄托在乱吃东西——也就是“外采”之上。

现在“一行四众进了月城，见一老军在向阳墙下，偎风而睡”这句话终于可以被我们理解了，原来过去的“比丘国”，现在的“小子城”是一位妄图长生，却“睡”(直白点可以叫做“昏沉”)于“(偎)风月（城)”之中的修行人。什么？你问我“风月”是什么意思？不知道现在正“扫黄打非”吗？竟然问我这么敏感的问题，好吧，我告诉你“风月”在中国古代往往被引申为男女之间物质世界中的情爱，所以古代的妓院被称为“风月场所”，简单说来就是“爱情动作片”的角色扮演游戏嘛。

再给大家举个《西游记》原文之中的实例，话说唐僧师徒进了城门，见到家家户户门口都挂着个笼子，笼里都是男童，他们“大者不满七岁，小者只有五岁”，总数量乃是“一千一百一十一个。”

这叫什么风俗，怎么将孩子吊在门口养活？唐僧很奇怪，于是想方设法地从驿丞(招待所所长)那里掘猛料，结果让他打听出一个惊天的坏消息来。一切的起因在于“原来三年之前，有一老人打扮做道人模样”。注意，前边这句是原文，但这叫什么话，要么是“道人”，要么不是“道人”，干嘛还“打扮做道人模样”？

作者这句“打扮做道人模样”的描写，所表明的意义到底是想说这位日后做了“比丘国丈”的老混蛋的真实身份是“道人”，还是说他是个“假道人”？谁在回答“是道人”？古文你看不明白可以理解，丹道隐语完全没有概念也很正常，难道连口语咱们都看不懂了？世界上会有打扮成猪头的猪头吗？所以这句“打扮做道人模样”分明是说这老者并非“真道人”。那么这老人是个什么样的人呢？

驿丞正在跟唐僧交头接耳，咱们也凑过去听一听：那老家伙还带着个花姑娘，而且这个“花姑娘”那真是实实在在的“花姑娘”，因为她长的跟花一样漂亮。最终那老混蛋把花姑娘进贡给了我们的国王，而我们国王那个没出息的东西还真就被那美女迷得颠三倒四。三年过去了，那国王被榨得骨瘦支离，精神恍惚。为了治国王的病，那老家伙献上了一个号称能够帮人延年益寿的药方，家家户户门前挂着的这一千一百一十一个“大者不满七岁，小者只有五岁”的小儿就是药引子，国王要取他们的心肝熬汤喝呢。

“昏君啊!”唐僧听了驿丞的介绍一下子不淡定了，很没身份地骂起来。不过要说这也不能怪唐僧的气度不够，这样的事情恐怕让谁听说都得勃然大怒。“比丘国”的国王标准是个混蛋啊，不过他到底混蛋在哪里呢？在吃人吗？《西游记》潜伏能力这么强大的小说怎么会如此直白？所以吃人只是浮云，重点其实隐藏在那些小孩的年龄里。“大者不满七岁，小者只有五岁”，那我问问同学们，这些将被剜取心肝的小可怜的平均年龄是多大？六岁呀！也就是说，“比丘国王”抓小孩的标准是“六岁”，而“六”恰恰是最大的“阴数”。在这里咱们要普及一个概念，因为我听有些朋友说最大的“阳数”是九，而本着“单数”为“阳”，“双数”为“阴”的大原则，反过来就可以推导出最大的“阴数”是八……

在这里我想给广大人民群众一个忠告，如果谁要是也听到某些“大师”如此分析“阴阳术数”，那么我想咱们面对他的合理态度应该是从此躲得远远的，因为他连基本概念都搞不清楚，还敢满嘴胡喷，再确认一遍，最大的“阴数”不是“八”，而是“六”！总之，这些小孩的年龄符合着“阴性”的定律，但他们偏偏还都是“小男孩”，这又如何解释呢？

各种河车

在回答上一个问题之前，咱们得先知道另一个问题，那就是在“比丘国”之前，唐僧刚刚经历了什么地方？幸亏我手里有唐僧的前进路线图，不然在那个没有遥感技术，也没有GPS的年代，要在纵横十万八千里的广大区域之内搜索四个人真不容易。按照我手里的这份名为《西游记》的唐僧旅行记录，在来到“比丘国”之前，唐僧刚刚经过的地方叫“狮驼岭”，而这“狮驼岭”上有三个妖王，分别为青狮、白象、金雕。

这三个妖怪法力广，能量大，把唐僧师徒折腾得够呛，那么他们的身份到底是什么呢？这个问题太简单了，大家还记得上一章讲“车迟国”的时候唐僧曾经面对过一只由“妖怪三兄弟”所组成的团队吗？通过分析咱们了解到那是唐僧在进行“小河车搬运”。而现在，咱们要解决的这个“狮驼岭”仍然是“妖怪三人行”，所以本着“合并同类项”的阅读原则，他们显然还是唐僧要进行的“搬运”。问题在于“小河车”已经搬运完了，咱们不能再搬一回，所以按照顺序，这个“狮蛇岭”所搬运的应该是“大河车”。

当然，我说“大河车”那没用，这叫主观臆断，所以本着一种科学的探索精神，咱们在“大胆假设”之后还得“小心求证”，证据就在于咱们前边讲到的那三只妖怪:“青”狮，“白”象，“金”雕。咱们已经知道了，所谓的“抽坎填离”可以被分为“小河车搬运”和“大河车搬运”，其中的“小河车搬运”完成的是“五行归于三家”的部分，具体来说就是悟空退“阳火”留“辛金”，而八戒退“阴水”生“甲木”，至于沙僧就跟一个收废品的破烂王一样,他会将悟空、八戒所遗弃掉的那些东西统统拣回家，小心地整理成自己的一部分，在“小河车搬运”之后的沙僧会成为“己土”，这个时候原本“散而为五行”的悟空三兄弟会被调和成“真汞”、“真铅”和“真土”三样——一个为“青”炁，一个为“白”炁，一个为赤混玄“黄”之炁。而“大河车”搬运就是要“将三化一”，通过“金木交并”最终将“三家”变成“平衡阳气”之“戊土”(这一段忘记的同学可以回头去看看“阴阳五行的基本理论”以及“水火相济——“抽坎填离的初级阶段”)。

而狮驼岭这个升级版的“妖怪三人行”组合恰恰就是“青”狮、“白”象和“金”雕，更加关键的问题在于这段“狮驼岭”的故事之中，唐僧的取经团队还的确经历了从“钻透阴阳窍”到“一体拜真如”的过程,所以“獅驼岭”的故事桥段一定、肯定以及确定是“大河车搬运”的章节。

既然都说到这儿了，我决定顺便再多说一句，在整本《西游记》之中，“妖怪三人组”的队伍一共有三支，“三仙”代表着“小河车搬运”，而“狮驼岭”的“三妖”代表着“大河车搬运”，最后还有“玄英洞”的三只“犀”，它们代表的正是最后那个“紫河车搬运”，不过关于“紫河车”的真正内涵，咱们可以在下文再具体讨论。

好了，放下被写入《西游记》“十二五规划”的未来重点项目“紫河车”不谈，让咱们关注于眼前的任务，“大河车”搬运就是“金木交并”，让“三而化一”，从此以后唐僧的“脏腑之间”再也不会有“五行”，也从此不再分“阴阳”，有的只是一种被丹家称为“大药”的纯阳之土“戊土”，所以在《钟吕传道集》之中对于“大河车”的明确解释是“抽铅添汞而成大药者，大河车也。”

隐讳的色情——偏向阴中取

了解了前边“狮驼岭”“故事的内涵所指，咱们接着说“比丘国”。在“比丘国”之中，昏君国王妄图通过“外采”之术长生不老，于是他不但“眠风宿月”，还要剜“一千一百一十一”个“男孩”的心肝。

还是那句老话，性别分阴阳，所以“男孩”代表的是“阳”，国王挑选的都是“男孩”，正好匹配了唐僧在城门处所见到的那个睡在“向阳处”一也就是“追求长生”的老军角色扮演。更明确的解释是，这个国王妄图通过“外采”“极阴”来追求“向阳”。

所以在“比丘国”故事的最后桥段，作者曾经不惜笔墨去描写“妖精”的老巢:“但见一股清溪，两边夹岸，岸上有千千万万的杨柳。”如此鸟语花香的好地方，妖怪好有福气啊。大家先别忙着夸，这个地方很有魅力是真的，但也的确只配妖精住。咱们权且不论“杨柳”在中国古代本就经常被用以作为“风月烟花”的代指，只看看这段“风景”描写就会发现名著的作者有时候也很低俗，很下流：

“比丘国”也是“一国”，所以同样秉承着“身国同道”的大原则，那么在“身国同道”的前提之下，我们可以将“比丘国”的一切都联系到人体上去，那么大家请好好想一想，在人体之上什么地方会“中间一股清溪，两边夹岸”，“岸上”还有“千千万万的杨柳”？

作者，无论你是谁，我都要去大明帝国的新闻出版署举报你，因为你不但低俗下流，而且竟然敢侮辱大明帝国广大人民群众的智商，你写的这哪里是风景，你所描写的分明是女性外阴嘛！

讲到这里，咱们才算真正明白了那句“进了月城，见一老军在向阳墙下，偎风而睡”，或者说“希图长生却昏沉于风月之间”的真实本意。原来这“比丘国王”昏的地方在于他虽然追求“长生”，但却并没有如同唐僧一般通过正道“大河车搬运”来调和铅汞阴阳，而是希望通过“采战女阴”之法,来“采阴补阳”。

没错，“比丘国”是在讲“采战”，“采阴补阳”的采战，但中国古代的”“采补之术”可并不只有这一种，因为过了“比丘国”，唐僧接下来就会遇到“采阳补阴”的另一种“外道”，原文第七十九回《寻洞擒妖逢老寿》，也就是老寿星下凡给他的坐骑梅花鹿讲情这段被无数人垢病了成千上万遍的故事之后，紧接着的故事就是《姹女(姹女就是阴，这个讲过了)育阳求配偶》和《姹女求阳》了。

由此可见“采战”之术并非男性所独有,古代邪说博大精深，所以在邪教之中，女人也照样可以像男人那样去做。好了，无论是“采阳补阴”还是“采阴补阳”都是邪门外道，所以具体的操作方法我就不传授给大家了，反正它们都属于很邪恶的“房中术”。

健身娱乐两不误

上回说到“房中术”，首先问问，大家对“房中术”这种玩意有着什么样的基本印象？既令人唾弃，又引人遐思是吗？其实咱们要用批判的眼光去看这一根本就不靠谱的技术体系。

不过说实话,总体来讲“房中术”真的并不值得咱们大家去批判它，或者说在“房中术”的体系之中,应该被批判的东西其实并不多，因为就我所知，中国古代的房中术大概可以被分为“愉悦”和“养生”两大类：先说说那个“愉悦类”，比如在传说之中，越王勾践为了彻底灭掉吴国报吴王夫差让自己当马夫的仇，就曾经用“美人计”涮过夫差一把。而勾践“美人计”的具体实施手段就是往吴国送了两个大美女，西施和郑旦。这里边西施因为年纪幼小，所以接受了宫廷礼仪和歌舞音乐之类的高雅教育，但是那个郑旦所学的课程之中就有一项叫做“房中术”。

很明显啊，越王勾践派人教给郑旦的“房中术”肯定跟“养生”不会有什么联系，所以这一分支的“房中术”流派所教授的内容追求的只是一种极致的“闺房之乐”，至于“乐”的健康与否，不好意思，那全凭你吴王夫差的个人爱好，不属于我勾践的职权范围一我们给郑旦找的“房中术”老师只是娱乐大师，可不是“养生专家”。

说完了这一支崇尚“娱乐至死”的“房中术”派系，咱们再来看看那支后来与道教相结合的“房中术”之“养生派”。要说这“养生派”的“房中术”，大面上也是个不错的技术流派，甚至后来还被中医吸纳了呢。

嘿，我看到那边有人举起“支持鲁迅，打倒中医”的牌子了，可是鲁迅先生反中医那是因为他生活在一个知识分子与精英阶层迫切要求改变传统旧中国现状的特殊时代，抱着这样的想法，“维新志士”们必须“矫枉过正”，反对一切中国传统，用鲁迅自己的话说那叫“想开窗户就得嚷嚷掀房顶”。可是现在，如果哪位同学还抱着这样的想法，我只能说你的思维方式落后了时代一百年。为了让大家对真正的“主流养生房中术”有一个基本概念，咱们在这里对它略微做一下介绍：

话说最原始的“养生房中术”大概产生在先秦时代，而那个时候的“养生房中术”并没有后世传说的那么“邪乎”，其大概的基本逻辑只是指导大家不要纵欲过度，要懂得在体味乐趣的时候控制住自己那难以遏止的欲望，而且这一类的“房中术”也并非只对男女双方中的某一方有益，它的追求是“合作双贏”。

但即便是这样，到了汉——最晚也不过是魏晋时代，随着儒家思想越发深入人心，即便是在追求“长生不死”的道教体系之内，也已经产生了对于“房中术”的诸多质疑，比如在葛天师的《抱朴子》之中就曾经讲过一大套各种房中术的理论体系与实践方法，但最终的结论却是:总之，这个东西用来补益身体健康还靠谱，但想通过这个当神仙绝对没前途。

正是随着宗教信仰对于世俗礼法的低头，造成房中术渐渐转入地下，成了一种神秘而隐讳的，近乎于“反动会道门”的黑暗修行法门。而事物的发展规律告诉我们，任何东西只要在阳光之下，它无论如何也不敢太过分，但是一旦转入地下，就会变得无所不用其极，毕竟反正是违法，毒品都贩卖了的人，他还会在乎非法持枪吗？

正是在这种情况下，被迫转入地下的“房中之术”才开始变得越来越怪异起来，什么“采阴补阳”,“采阳补阴”等等各种完全可以被归结为“糟粕”的奇怪理论体系渐渐充斥其中，而去学习那些东西的人，也往往不是什么真正愿意为了追求“大道”而牺牲世俗欲望的真修士。而这个后来产生的已经走偏了路途的“采补房中术”才是真正应该被广大人民群众唾弃的部分，但它终归只不过是“房中术”这一博大体系之中很小的一部分。当然，即便“采补房中术”只是“房中术”这块大蛋糕上很小的一角，我们也不能忽略它，因为这一角恰恰是在民间最广为人知的那一角：

“采补房中术”的立意是邪恶的，理论是偏激的，实施方法也是为人不齿的，但偏偏它又产生在古代那个没电视，没电脑，没网络……总之就是极度缺乏娱乐项目的坏年头之中。这就造成虽然众多“卫道士”提起“房中术”就咬牙切齿，正义凛然，但背地里，这个东西又和那些被最广大人民群众所喜闻乐见的最原始最朴素的娱乐活动——天黑之后过夫妻生活天然地纠结在了一起，这种纠结，成就了“采补房中术”广泛的群众基础和巨大的名声(当然是坏名声)。

一件东西如果是好的，任何势力、派别、利益集团只要能与它沾上一点联系都会无限发挥，比如咱们前边讲过的李唐王室只是因为跟太上老君一个姓就赶紧屁颠屁颠地凑过去认祖归宗;而一件东西如果是坏的，那它的名头越大，那些可能跟它沾染上联系的利益集团就会越发地想与它做切割——那玩意跟我们没关系，我们极端反对它！

所以，当“房中术”在民众的心目之中与“淫邪色情”和“损人不利己”画上等号之后，原始的“房中术”继承者——道教就开始想方设法地甩包褓断尾求生了。所以在五代年间产生的《钟吕传道集》之中，“房中术”被定义为“外道旁门”:“著采补者，笑清静以为愚……屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。”

而到了结束“五代”乱世的大宋王朝，随着宋儒“天理说”兴起，统治阶级开始提倡越发森严的封建礼教体系，这种统治阶级对于“道德要求”的指导方向，也不可避免地影响了民间信仰，于是这种建立在“乱搞男女关系”之上的“采补房中术”的地位也越发不堪起来，所以到了“全真派”产生兴起的北宋末期,“房中术”在道教体系之内已经连“养生”的资格都没有了，什么“外道”，那分明是“邪魔”！

但是大家注意啊，“房中术”被道教——尤其是北派的内丹道教彻底遗弃了，但它那套“低俗”的健身娱乐两不误的说辞却依然有巨大的吸引力，所以大家完全不用为它的前途担忧，因为凭着“房中术”无比的亲和力与号召力，自会有其他宗教来对它进行改头换面的再包装，而这种宗教，恰恰是佛教。

贵族化的快速成佛法——密宗传承

请大家把你们伸出来的舌头收起来，突出眼眶的眼珠子也缩回去，你们没听错，我说的那个从道教之中继承了“房中术”某些修炼方法的宗教就是佛教，而且我还可以告诉大家，这个与“房中术”相关的“佛教支脉”就是“密宗”，当然，此处的“密宗”是指“原始密宗”。

你问我“密宗”是什么，我告诉你，“密宗”就是咱们前边提到的那个佛教“金刚乘”。这个“密宗”佛法，或者说“金刚乘”佛教是一个很有些特别的宗教体系，他们与一般的“小乘佛教”或者“大乘显宗”在对于“佛法”的理解还有“修行次第”的认识上有着众多的不同。

首先，“原始密宗”其实有两种，而首先被传入中国的一种“原始密宗”是“唐密”，咱们中国历史上大名鼎鼎的“开元三大士”(注意，是“开元”三大士，而不是观音、文殊、普贤三大士)传给唐明皇及唐朝贵族的那一套佛法就是“唐密”。但是很不幸，“唐密”在中原地区只流行了两三代就趋于式微,最后被禅宗彻底淘汰出局了。而密宗的另一分支则在“唐密”传入中原的同时被一位叫“莲花生大师”的高僧大德带入了中国西藏地区，也就是那时候的“吐蕃王朝”。而且说实话，虽然藏地没有中原富，但是入藏的这一派“原始密宗”分支的命运可就比进入锦绣中原的“唐密”要好得多，他们不但在藏地生根发芽，还通过辩论彻底战胜了曾经在藏地宗教界很有势力的“显宗佛法”，全盘占据了整个藏地思想与信仰界的广大阵地。因为这一支“密宗”体系一直在西藏地区发展，所以它又被人们称为“藏密”。

在了解了原始密宗的两大派系之后，我们千万不要忘记，无论是“唐密”还是“藏密”，既然都被归纳为“密宗”，它们在许多问题的理解上其实都是一样的，比如它们都遵循着“三密为用”的修行原则，都以《大日经》和《金刚顶经(这个是“金刚乘”名称的由来)》为主要经典，最关键的问题在于，它们都遵循“果乘”的思维方式，并且追求“既身成佛”这种“速成班”似的“究竟涅槃”。

先说说“果乘”，所谓“果乘”是相对于“因乘”来说的，而“因乘”则是指咱们前边介绍过的那“二小乘”和“菩萨乘”佛教——也就是“显宗佛法”的思维方式。这二者的区别在于“因乘”是指众生首先应该感受到世间的种种烦恼与痛苦，进而开始寻找“烦恼的根由”与解脱之道，这是一种立足于寻找“痛苦烦恼”产生原因的修行出发点。当然，同样是“因乘”，“二小乘”与“菩萨乘”也有不同，在“二小乘”之中，寻找“痛苦烦恼”的产生原因最终会发展为找到断除烦恼的方法。而“菩萨乘”佛法则认为“断除烦恼”的方法根本没意义，你烦恼只是因为你未觉悟，所以等你觉悟了，自然就没烦恼了。

相反，“果乘”的思维模式不是这样，“果乘”的修行人的修行发愿并不是立足于寻找“烦恼产生的根由”，而是不论烦恼不烦恼，我就是要“成佛”。换句话说，“密宗佛法”遵循的修行发愿直指的是参悟佛法的最终目的，所以它提出的观点是“我们可以利用一切无差别”的总纲，去将烦恼转化为“菩提”，由此就产生了“密宗佛法”转识成智和既身成佛的佛学见解。

说完了“果乘”，咱们再来谈谈“既身成佛”。所谓“既身成佛”其实就是节省时间的成佛速成大法。因为既然“烦恼”可以直接转化为“菩提”，那么作为一介凡人，咱们每个人的烦恼都多到数也数不清，这是一件好事啊，这不说明咱们“成佛”的物质基础极端丰富吗？所以“成佛”并没有“显宗”宣扬的那么道路曲折，不但不用累世修行，甚至都不需要等到“来世转生”，只要能够将“烦恼”转化为“菩提”，咱们此生此世就赚到那张目的地为寂静涅槃的和谐号车票了。

听起来很不错哎，“烦恼”都不浪费，可以被转化为“菩提”;时间也不浪费，用不着转几生几世地去苦苦追寻，反正就是既省时又省力，还节约资源，“密宗”佛法真是节约型、环保型的佛法啊。大家先别急着夸，为了不引起宗教争端，“密宗”佛法的这种思辨模式与“显宗”佛法的是非上下咱们不去评论，但是我们却可以通过分析它所宣扬的这种“成佛速成法”来判断一些关于“密宗佛法”的其他内涵，比如“密宗”佛法的产生时间。

一切都说明“密宗”产生的年代比较晚，起码比“显宗”要晚！因为一切宗教信仰，都有着一个统一的发展规律，那就是在“总追求”基本不变的前提之下，购买“总追求”所需要付出的成本会随着时间的推移越来越低。大家还记得我所讲过的道教“内丹之法”取代“外丹之法”的过程吧？总结起来无外乎有两点，一是相对于“外丹”来说，“内丹”的危险系数更低，二是“内丹”在“成就金丹”的道路之上所需要花费的钱更少——起码不用到处花钱烧炉铸鼎，花精力采药砍柴。

不光是宗教啊，一切都是这样的，这个事情很好理解，同样是“成道”或者“成佛”，也就是说总收益是一定的，修炼到头只能挣“一百块”，那么我们是选择一种需要成本十块钱，即便炼不成也不损失什么的经营途径，还是会选择一种成本需要一万块，而且一旦出问题随时可能被抓起来枪毙掉的经营途径？即便咱们没学过经济学也肯定知道，操着卖白粉的心，挣一份卖白菜的钱，这个不值当的。

所以作为新产生新兴起的宗教信仰，或者什么其他利益集团，要想从早已经成就了一定势力的“保守派”手里抢地盘，就一定要告诉广大人民群众，跟我干，成本低——“闯王来时不纳粮”造成了那么大的轰动效应，就是因为它直接打中了人们这种普遍的“贪便宜”心理。

总之，通过“密宗”在“成佛路线图”上所标注出来的众多捷径，我们足以判断“密宗佛法”是一种产生得比较晚的佛学理论体系。而历史上，“密宗佛法”也的确是最后一个产生的佛学派系。这种产生年代较晚的特点虽然为“密宗”的理论体系更加简单直接、直指本意起到了一定的促进作用，但也为它在传承推广的实际操作之中，带来了不小的麻烦。问题是显而易见的，前期发展出来的“显宗三乘”，也就是那“二小乘”和“菩萨乘”已经将广大人民群众的思想阵地占领了，而刚刚才出现的“密宗”，要想有所发展仅仅依靠着早期派系那些占领信仰空白区的手段与方式显然是非常艰难的——大荒地谁开垦出来就是谁的，但是良田，你也想去耕种，人家原来的主人也不答应啊。

为了解决这一棘手的问题，迅速扩大规模，“原始密宗”不得不如同它所遵循的“既身成佛”思维方式一般，在宗教的传承推广方面也去寻找一条更加快捷而直接的“捷径”，这条“捷径”就是依靠世俗权利。所以，“唐密”在刚刚来到中原的时候，并不是从底层自下而上地形成规模，而是直接找到了当时大唐王朝的统治核心唐明皇的头上;而“藏密”“在刚刚到达藏地的时候，首选的“客户群”也是吐蕃王朝的贵族们。

且破比丘戒——“密宗”大师们的无奈抉择

正是在这种态势之下，“原始密宗”不可避免地走上了一条“贵族化”的道路。而要想走通这条“贵族化”的捷径，彻底地挂靠在世俗政权这棵大树之上，密宗的传播者们就必须让贵族们相信自己能给对方带来莫大的好处。

大家可以试想一下，如果咱们去向贵族传承佛法的时候告诉他们:“你们这些家伙没希望，没前途！你看看你们生活腐化堕落，内心污秽不堪，饮酒食肉，纵情声色，我告诉你们，你们的结局只有一个，永世沉沦，死后下十八层地狱，剥皮剜心之刑正为尔等而设。不过在你们下地狱之前请先保证我丰衣足食，并且帮助我推广宗教……”

这样的口吻可能获得贵族们的支持吗？我猜贵族们即便都是“百姓们吃不上饭，为什么不喝肉粥”的混蛋，也一定能听出你说的话是好是歹:啊，太好了，我明白大师您的意思，虽然我要完了，但我还必须得满足您的诸多愿望，请问我是应该感激您对我的诅咒吗？

所以，要想让贵族们支持自己的宗教推广行动，“原始密宗”传播者们必须得向贵族们宣扬这样一个道理:“你可以成佛，可以超脱，相信我，没错的……”这个时候，问题再次出现了，因为按照以往的“显宗”戒律，别说成佛，即便是做一位“真比丘”也要守太多的规矩。“比丘”？这个不是“比丘国”“的国名吗？冲这个词咱们也得好好了解了解到底什么叫“比丘”吧，那么“比丘”到底是什么意思？

可能有人会说，“比丘”就是僧人，可这种理解太过草率，剃头未必真比丘。“比丘”一词同样是梵文，原文写作“bhiksu(还有一种写法为bhikkhu)”，也就是说“比丘”这俩汉字是个梵文的“音译”，而那个梵文原词的汉语意思其实是“乞士”——也就是“托钵化缘”的人。

大家没想到吧，男性的佛教徒，那么“清静超凡”的身份，竟然会有这么一个称谓，可这真的是事实，要弄明白这一称谓的由来，咱们还得从古印度说起。话说，在古印度，一个人“从佛”之后，不但需要“出家”，连总在剃度的地方待着都不行，为了感悟世情，参研佛法，这个“出家人”必须走出去游历。而且那个时候一个人一旦出家，往往也就说明他真的是“一心求佛”，而不是没饭吃的时候找条谋生渠道。这样一位“一心求佛”的人，信仰往往是很执著的:既然出家人以磨砺心智、感悟佛法为大方向，游历的时候总不好骑着白马装王子，腰里揣着金元宝吧？我要求的是“转世成佛”，又没打算修成“转世财神爷”。

总之，古印度的佛教徒，固定住所是没有的，钱也是没有的，哪怕你曾经的确是王子，出家之后也必须放下身段做“盲流”。这个时候麻烦来了，佛“无所从来，如如不动”，没需求，没欲望，但涅槃之前那些不是佛的修行人可是要吃饭的，但是饭总不会从佛经里自己长出来，怎么办？答案只有一个字:要——当然，他们这种行为叫“托钵化缘”。而“托钵化缘”，并不是佛教徒玩的行为艺术，而是为了去骄傲心，使自己少欲知足，是行戒律的一种修行手段。

所以在《杂阿含经》之中，关于“比丘”的正式解释是:“所谓比丘者，非但以乞食，受持在家法。”也就是说一个僧侣要想自称，或者是被别人承认你“比丘”的身份，你必须一边要饭，一边持戒，“比丘具足戒”据说足有二百五十条之多，这个戒律数真的雷到我了。由此，到了《大智度论》当中，“比丘”的语义更是被扩展为五，分别为“乞士”，“破烦恼”，“出家人”，“净持戒”和“怖魔”。

而与本文直接相关的除了那个“乞士”以外，最重要的就是那个“净持戒”，所谓的“净持戒”全称应该被叫做“尽形寿持戒”，也就是说一个人一旦做了“比丘”，受了戒，在这一世死前都不能对戒律有一丁点的违背。

大家肯定都看过当年风靡全国、享誉世界的电影《少林寺》吧？在那部点亮了李连杰烁烁星光的小成本、大制作电影之中，结尾部分李连杰所扮演的“觉远”在受戒之时，那位新登上方丈宝座的胖和尚问觉远的问题就是:“尽形寿不饮酒，汝今能持否……尽形寿不偷盗，汝今能持否……尽形寿不淫邪，汝今能持否……”反正就是一直到死，不许喝酒吃肉，不许偷鸡摸狗，不许碰女人，你干不干吧？这个事没商量，你不答应我就不给你剃度，你这辈子就别想做一位“真比丘”。

明白了“比丘真意”,咱们再回过头去看看那些贵族们的生活方式:偷盗不偷盗咱们看怎么定义“偷”，至于“不饮酒”，“不淫邪”……你在要求谁？你不想活了？也就是说按照传统“显宗”的比丘戒，贵族们的生活方式明显是“找死”之道，而不是“求佛”之道。面对这一矛盾，“密宗”的传承者们只有两个选择：

其一是让贵族遵守戒律，改变自己的生活方式，从此不喝酒，不吃肉，不杀人，不碰女人，然后穿着破衣烂衫去化缘，而且还得“尽形寿”，这缘一化就得要一辈子。可这明显是不现实的，贵族如果答应了那是贵族疯了，可是如果贵族还没疯，你去这么要求他，就是你自己疯了。

既然第一条道路根本没有走通的可能，“原始密宗”的传播者们只好无奈地去寻找第二条将自己的佛法捆绑到贵族身上的方法，那就是帮贵族们找到一条即便破戒，也可成佛的上升管道。可是这又如何能实现呢？简单，咱们前边讲过了，“原始密宗”佛法可以将“烦恼”转化为“菩提”，那么自然也可以将“欲望”转化为“清静佛法”，所以《大日经》之中出现了这样的句子:“随诸众生种种性欲，令得欢喜。”

从这个角度来说，咱们还可以再理解一次“原始密宗”的“果乘”意义:成佛是目的和必然结果、过程无所谓。而且，大家注意，送种“烦恼”与“菩提”，“纵欲”与“清静”之间的相互转化，很有点道家朴素辩证法之中那“塞翁失马”的。

道教的逆袭

好了，无论如何，唐僧的故事发生在唐朝，所以还是让咱们把目光重新聚焦到唐朝，也就是“原始密宗”上去吧，前边咱们说过了，“原始密宗”曾经吸纳过一些中原道教的元素，可这又是怎么回事？“密宗”是印度传来的“佛教”，怎么可能蕴含着“道教”原理？其实这一点也不奇怪,这一切的因由其实是因为道教的确曾经流传于佛教的根据地——古印度。

咱们都知道，从西汉佛教东传以后，鸠摩罗什、玄奘、开元三大士……伴随着一位又一位佛学大师们的东来，佛教也一波又一波地不断东传，最终在中国境内形成了“东传”与“藏传”，“显宗”与“密宗”，“菩萨乘”和“金刚乘”两大体系，甚至还在鉴真法师以及日本当地佛教信徒的推波助澜之下，远渡重洋，传到了那时的扶桑。

但是在“佛教”不停地“袭扰”之下，中国的本土宗教“道教”也没闲着，也在想方设法地逆袭佛教根据地。比如在《旧唐书》中《天竺传》那一部分，也就是“印度传奇”那一部分，有一段这样的记载：

“天竺所属国数十，风俗略同，有拘摩罗国(一作“迦没路国”），其俗开东门以向日，王玄策至，其忘发使，质以珍奇异物及地图洇请老子像及《道德经》。”大家看，在唐太宗的时代,印度的国王们已经有人愿意拿“珍奇异物”和“地图”来找大唐换“老子像”和《道德经》了，这充分说明在太宗之前，道教，或者道家思想就已经在印度次大陆产生了相当的影响。而“原始密宗”则是在唐太宗的重孙子“唐玄宗”时代才传到大唐以及吐蕃境内，所以“原始密宗”在印度有着充分时间去从东来的道教或者道家思想之中汲取营养，而它对于道教的融合在“密宗”自己的佛经之中也有着充分的体现。

从那些记载于“密宗”经典的故事，我们完全可以确认，“原始密宗”在产生与发展的过程中，的确从最原始的道教之中学习了一些结合了道家思想的东西。至于道教之中那么多系统课程，“原始密宗”为什么非要选修这些课程，我们刚才在“贵族化”那段讲过了，“合作伙伴”的需求就是我们的发展方向，只有这样我们与世俗政权的统一阵线才能长久存在，并且合作共贏嘛。正是由此，传统“显宗”之中的许多戒律从此与“原始密宗”无关，而“原始密宗”所被加入的新“戒律”则往往伴随着统治阶层对于广大底层人民的统治需求。

作者的态度，兼谈荆棘岭——破戒者死

那么《西游记》的作者对于这些“密宗”修行者抱着什么样的看法呢？起码从“比丘国”，也就是一个“比丘修行者”改名为“小子城”这段描写来看，作者对于“密宗”那种无奈的破戒之举是很不感冒的:我管你有什么理由？

所以，最终作者为代表了“破戒”与“房中之术”的妖怪——美丽的狐狸精小姐所设计的结局是死成“一个毛团儿”。但是我们注意，《西游记》的作者是很阴险的，所以即便是表态这样的事，他也不会通过举手或者骂街那样直白的方式去做，而会选择一些隐晦的方式。我们还是看看原文吧：

话说悟空与八戒在土地爷这种真正的“活地图”的指引之下，进入了妖精洞府。而近身格斗显然不是那只美女狐狸的特长，所以美人只好将身一闪，化道寒光，往外就走。

想跑？不知道心念如电，你再快能快得过思想么？所以悟空必须得比“寒光”更快啊，他“乒乓一棒，那怪立不住脚，倒在尘埃。”大家注意，这个时候惹人怜爱的小妖怪可仍然是个“美女”的形象，直到八戒“忍不住”举钯照头一筑，我们的“倾国倾城千般笑”，才“化作毛团狐狸形。”

悟空此时打击力下降得厉害，这天上地下谁不知道他的棒子是“碰着就死，挨着就伤”，即便是代表“菩萨乘”的“六耳猕猴”那么高科技的产品，他都能一棒打死，现在面对一个手无寸铁的小狐狸，一棒下去竟然没打死她？

要说这事不怪悟空，因为是作者把“八戒”，也就是“持戒之力”这个名字安排在猪头身上的,所以破戒者自然得被他打死。至于悟空，他是“行者”，只管带着唐僧闷头往前冲，“戒律”之类的工作，不归他负责。

其实这早在本章之前已埋下了伏笔，过荆棘岭的时候，八戒曾经给那“荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行”添过两句话，“自今八戒能开破，直透西方路尽平,猪八戒代表着“行者”需“持戒”，这个我们已经知道了，但是这与荆棘岭又有什么关系？

翻开随身携带的词典，按照拼音找到“荆棘”此条，我发现“荆棘”跟道教真的完全没有一丁点的联系，它不过是指山野之中丛生的带刺小灌木，不过因为这些小灌木韧性很好又有刺，所以经常能够牵扯住人的衣服或者挂住人的皮肉，总之就是给人们的前进带来阻碍，所以“荆棘”又有了一个引申之意，指人所受到的各种“牵绊”，比如革命的道路“荆棘丛生”，就是说革命绝非一帆风顺，这条道路阻碍很大。

看到这里，我突然想起有一位自号白云子的唐朝丹道前辈司马承桢好像提过这个词，原句貌似是:“爱见思虑是心荆棘，若不除去，定慧不生。”

我明白了，闹了半天在“丹道”之中，“荆棘”是指人心中的种种欲望牵缠，这些正是唐僧心生定慧的障碍阻隔，所以一定得消灭掉。但心中的荆棘，别说“百草枯”，恐怕连大名鼎鼎的“橙剂”都没用，就算咱们拿这些除草剂当水喝，它们也只能在消化系统之内折腾折腾，心眼里，它们也过不去呀。没办法，为了找到除掉“心中荆棘”的方法，咱们还得查书，好在《正统道藏》比较熟,所以没用多久我就在一部名为《太上洞玄灵宝法烛经》的道经之中找到了答案:“在荆棘之园，心在铠捍之障，是我持戒者也。”

也就是说，荆棘虽然很可怕，但是只要能够心定而不受牵绊，就不会阻碍修行次第，如同给自己的“道心”穿上了一层铠甲一般，让它不受伤害，而要想达到这样的效果，我们所需要的只是“持戒”，“戒力”自可破“荆棘”。归根结底还是那句话，悟空是“心”，而八戒是“性”，悟空是“行”，而八戒是“止”，缘何而知何时该止？自然是没事翻“戒律”了，戒律禁止的，就别干。从这个方面来说，悟空与八戒的身份可以更明白一些。

闹了半天，悟空是勇往直前的精进之心，展现到外部行为上，他就成了“行者”，但悟空这个“向道”之心毕竟还没成为真正的“合大道之心”，不然唐僧早就成仙了，还修个什么法，取个什么经？所以八戒这个悟空的“戒律笼头”总是围绕在他身边，不断地告诉师父:“猴哥又干坏事啦，猴哥又不乖啦，师父，定心真言，定心真言！哎呀，猴哥，我错了，别打我……”

妖怪们的下场——主体与客体的关系

眼看着悟空与八戒追打而去，唐僧也骑着白马，吆喝着沙僧急匆匆上路去追徒弟，咱们终于可以休息一会了，借着这个空让咱们来回答一下在“比丘国”部分开始之前，“通天河”部分结尾之处所留下的那个小问题吧，为什么大家同样为妖，结局却各不相同，比如就在“比丘国”，小美人狐狸精的命运很悲惨，被八戒凭着“戒力”悍然打死，而那个罪魁祸首“假道人”却能够享受在危机时刻自有人来讲情的待遇？

事实上这个问题与另一个同样令大家迷惑不解的问题是纠缠在一起的，那就是为什么日后会被封为“斗战胜佛”的悟空，在西行之路上总需要找人救场子。反正每当什么事情搞不定时，猴子无一例外地会去到处寻找外援，曾经彪悍的战士，怎么变成了中国男足呢？那些“天神”们什么时候强大到可以纷纷出手解决“心猿悟空”都解决不了的问题了？

事实上这个问题在介绍道教轮回观的时候，咱们已经从悟空本身的角度谈过了，但是我们要记得，主观原因是原因，客观问题也不能忽视，所以现在，咱们要从那些妖怪的“主人翁”角度来重新审视一遍这个很重要的问题。

注意，我刚刚说的是这个“很重要”的问题，因为这个问题真的“很重要”，它涉及的是道教世界观之中一个非常重要的哲学观念:主体与客体的关系，也就是“天人感应”更加具体的内涵。通过前边的介绍，咱们已经了解了道教的轮回观与“成仙理论”最重要的基础之一就是“天人同源”，也就是说无论是人还是“天地自然”，其基本构成都是一样的，都是那个莫名其妙、化来化去的“炁”，是这个“炁”在“道”这一总规律的指引之下化阴阳，生天地，最终还纠合成了“人”，所以“人”和“天地自然”都是“炁”构成的，而且所有的变化规律也都必定符合于“道”。

那么所谓的“得道”呢？就是凡人通过掌握那些充斥于天地自然之间无所不在的“炁”的运转规律，最终达到一种与天地自然彼此无分的境界，超越“人”这个个体存在，将“个人”融人到这个“天地自然”当中去，这种所谓“天人合一”的境界，就是“得道”——符合了“自然总规律”，这个时候咱们就成仙了，而且可以与“天地同寿，日月同庚” ——你与天地已经不可分割了嘛，自然天地存在多久，你就可以活多久。

这个时候，一种更深层次的“天人感应”理论，或者说更大范围的“身国同道”理论就产生了，那就是既然人有可能通过某种手段去“与自然相合”，那么人与自然之间不但基本构成，也就是那个“炁”必须相同，整个“炁”的排列组合顺序也必须一致——起码是类似。

而这种理论体系就产生了一种道教内部关于分析与解释人与自然这一对主体与客体之间内在联系的理论系统:天地之间有何物，人体内也肯定有何物。比如自然有“天圆”，人有“头圆”；自然有“地方”，人有“足方”；自然有“坎离”，人有“心肾”；自然有“四时五方”，人有“四肢五脏”……反正天地自然之间存在什么，人体内部就必须也有一些足以与之对应的东西。

前边讲过，天地自然之中有许多人力不可控制、却又与人类生活密切相关的“力量”，这些有用且不可理解的力量被人们本着“用者为神”和“生而有灵为神”的定义称之为“神”。这些东西也是构成这个“天地自然”的一部分，所以，人体内也必须得有这些“神”，正是因为如此，咱们在讲“十万八千里”的时候才说过人体内有“十万八千分神”，而这些“分神”如同“自然之神”充斥天地一般，也照样充斥于人的“四肢五脏”——“谓人之五脏四肢皆有神真，魂魄形体与天地日月相通。”

这时大家注意了，这人体内的“十万八千分神”可没有玉皇大帝手底下那充斥于“天地自然”的“十万天兵”那么听“元神”的话——毕竟唐僧还没“得道”，不可能百分百符合“天地自然产生与发展的总规律”嘛。

所以，悟空作为一只需要帮助唐僧这个修行主体收束体内“十万八千分神”的“心猿”才经常需要赶场子找“天地自然之神”来帮助自己将那些原本存在于唐僧体内，却与“天地自然”之神所遵循的“大道”不相符的唐僧个人体内的“分神”收束到“天上”，也就是“天地自然”运转的大规律之中去，而这些原本不符合“大道”，却在修行之后可以匹配于天地自然的唐僧体内之“神”，就是那些纷纷升天而去，貌似比唐僧成仙还要迅捷的“妖怪”:比如悟空退下的“丙火”红孩儿，八戒退下的阴水“鼍龙精”，代表着未能调和到一起的“真铅、真汞，真土”的“青狮、白象、金雕”……反正与“天地自然之神”相关的东西，万万打死不得，缺了零件还怎么去“天人合一”做神仙啊？

那么为什么又有一些“妖精”没那么好的待遇，关键时刻没有人出来讲情，最终被就地正法了呢？

很简单，他们并不属于“天地自然”的匹配设施，也就是说唐僧“成丹”用他们不着，比如咱们前边讲的“三尸”白骨夫人，“二心”六耳猕猴，各种“外道”三仙……还有许许多多与他们同样生活在万恶旧社会的悲惨妖精们，就属于这一类。

总之，《西游记》之中的妖怪其实就是修道之人所谓的“魔障”，而在《钟吕传道集》之中，道中之“魔”可以被归为三大类:“一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内观。”所谓的“身外见在”是指由外物所引起的害道之障，比如欲望纠葛的“三尸”，感觉牵绊的“六贼”，这些统统是外物欲望挑逗之下产生的“魔”。对于这些除了捣乱毫无用处的妖怪，不好意思，不劳动者不得食，所以请你们去死吧。而第二类“梦寐”之魔，可以被翻译成“虚妄”之魔，他是普通人的种种妄想，或属于“旁门”，或归于“外道”。面对这些“魔”，唐僧那样的正经修道之人应该“去伪存真”——“三仙”，“四无量”，你们一定没有好下场。

而第三类“内观”类就比较麻烦了，天地自然之中有，修行人体内也有，但是修行人体内的这些“内观之魔”却还未能归于“大道”，对于他们，当然不能灭掉了事，天庭又不急着申办残奥会，要那么多天残地缺的神仙有什么用？修仙毕竟不是西医，哪里有毛病就切了去是不可以的！所以对于他们，必须调节收服，将他们调节到“大道”，也就是他们原本的“主人公”“天地自然之神”那条光明大道上去。

总之，有些解读《西游记》的版本将妖怪分为“有背景”与“没背景”两大类，其实从某些角度来说也不能算是错，但这个“背景”并不是相对于“天地自然”的，而是相对于唐僧这一修行主体的:对唐僧的修行而言，只能害道的通通灭掉没商量，而对现在不太和谐的，但仍然可以挽救的，则要有耐心，有信心，要以说服教育为主嘛。

那么相对于“比丘国”这个故事桥段，狐狸精与老寿星的梅花鹿一也就是那位“扮作道人”的老混蛋为什么犯了同样的罪，却有着完全不同的下场呢？一个一头栽进地狱，一个却跟老寿星白日飞升了，就是因为他们的代表意义不同，一个没用，而一个有用。

狐狸精同学的英雄事迹咱们已经了解了，她所代表的是勾搭崇尚“外道”的“元神”“比丘国王”，具体实施“房中术”之类不靠谱的修行方式“违戒”与“纵欲”，她对于唐僧来说有用吗？显然没用，所以麻烦美人您受累，变个“毛团”谢幕去吧。

但是老寿星的“梅花鹿”可与他那位干闺女兼诈骗同谋的身份不一样，人家是“老寿星”的“脚力”“梅花鹿”。精于算卦，或者看过相书的同学们一定听说过一句话，叫做“鹿马同宫”。也就是说“鹿”就是“马”——这不是“指鹿为马”吗？闹了半天这招不是赵高发明的，而是“占星术士”们的必修课程……

好吧， “指鹿为马”的专利权问题让赵高和命理学大师们自己去争论吧，咱们要关注的是在阴阳术数分支之中，“鹿”与“马”其实是一回事。所以这只“鹿”与唐僧的“白龙马”一样都是“脚力”。那么这个老混蛋的身份就清楚了，他作为“老寿星”的“脚力”，就是一个寻求“向阳”——也就是长寿的“意”，只不过在长生不老这一终极追求的道路上走错了方向，没有遵循着“金丹大道”的原则，而是“破戒”修“采补”，妄图通过外采之法得道长生。说白了，这兄弟只是一个好心办错事，或者说一时失足了的有志青年。

面对这样的“妖精”我们应该怎么办？打死？想清楚啊,再给你一次回答问题的机会，打死了他唐僧可就没有“脚力”了，失去了求道之意，大道从此难成，成仙是不用想了，唯一的出路只剩下回东土大唐去争取一个下岗再就业的机会，卖烤白薯去吧。闹了半天挽救这个失足青年就是挽救唐僧的金丹大道,那咱们还是再给这只“鹿”一次机会,让它回归正道，跟随老寿星“升天”去吧。

十四、向上追求：从“灭法国”到“连环洞”

唐僧师徒走过了“采阴补阳”的“比丘国”，顺便把为“姹女”设计的“采阳补阴”外道都收拾了，在前方等待他们的是“灭法国”了。话说唐僧师徒眼睁睁看着姹女还归本性，于是欣然继续出发，可走了没多少路，就见旁边柳荫之中走出来一老太太。

这位大妈来到唐僧面前，告诉了他一个惊天的好消息:“前方乃是灭法国。那国王两年前许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚。这两年来，陆陆续续，过往的僧人已经被他砍了九千九百九十六个，现在到了灭法国一级国家战略的收官阶段，要等四个比较有来历有身份的和尚，好凑成一万，由此得个圆满，你们要是去了，都是送命王菩萨!”

唐僧并不知道眼前的大妈就是西天派出专门与自己接洽的观音菩萨，他只知道大妈说话的内容实在惊悚，所以他当即被吓得战战兢兢，赶紧追问对方：“敢问老人家知道不知道有不用进城的道路，我绕个弯可以不？惹不起，咱还躲不起吗?”开什么玩笑啊？修行之路该“行者”的时候勇猛精进，该“持戒”的时候不越雷池，求仙还有“绕道”的说法？唐僧，我可提醒你，早在过了“通天河”的时候，你已经成就“真人”了，怎么能想出这样的馊主意？

果然，那老太太也对唐僧的问题表现出了充分的鄙视、蔑视与无视:“绕过去？会飞还差不多……”这时，一贯爱接下茬的八戒在旁边突然插了一句嘴:“正巧，我们都是会飞的。”

“大河车”下半学年的功课——肘后飞金晶

实事求是地说，八戒平时虽然不甚值得信任，但他作为“戒律”的保障，这句下茬接的实在是太给力了，因为他与那位扮作“小脚侦缉队”的观音菩萨一起点出了“大河车搬运”“初步”完成，劈破“采补外道”之后，唐僧那三个徒弟的去向：

话说“大河车搬运”“初步”完成之后，悟空与八戒所代表的纯阴、纯阳已经不存在了，整个“五行三家”已经完全被汇聚到了沙僧身上，并且经过这位“和尚”的努力，完全聚拢变化成了一块金光闪闪耀中华的纯阳之土——“戊土”。但这时我们应该注意的是，到目前为止，唐僧体内所有的“五行颠倒”或者“五行攒簇”都是发生在三个徒弟之间的，也就是说一直走到灭法国之前，唐僧虽然是整个“西天取经”，也就是整个“丹道修行”的主体，但他除了没事给大家惹惹麻烦之外，什么贡献也没做过，典型的甩手掌柜……

既然悟空、八戒、沙僧哥仨已经把修仙的前半段工作“精以养气”完成了，剩下的就是帮助唐僧完成“气以凝神”的阶段，至于怎么完成，观音菩萨和八戒已经指出了一条明路来，这条“明路”就是“飞”！我想问问大家，什么叫“飞”？就是腾空而“起”嘛。也就是说“飞”是一个向上运动的过程——我相信世界上没有谁一“飞”就从平地“飞”到阴沟里去了，作为地上的“人”没有向下“飞”的可能性。

由此我们引出一个在“大河车搬运”的后半部分，亦即体内“五行攒簇”之后，为了让好不容易调和出来的那个“纯阳戊土”“飞”上去与“元神”结合的修行方法:肘后飞金晶，也可以写作“肘后飞金精”。

在《钟吕传道集》之中，关于“大河车”的完全版解释其实是:“肘后飞金晶，还晶入泥丸，抽铅添汞而成大药者，大河车也。”现在大家明白我前边一直在强调“狮驼岭”的唐僧，只是“大河车”“初步”完成的唐僧了吧。“五行攒簇”圆满成功，但他还缺一门“肘后飞金晶，还晶入泥丸”的功课。那么这个所谓“肘后飞金晶”的成丹必修功课到底是一门什么样的学问或者技术呢？

话说在很久很久以前，我本人一直以为这个技巧就是胳膊肘后边冒火星，貌似用胳膊肘踏风火轮一样华丽。而且这个充满了童话趣味的构思一直伴随了我许多年，可惜，随着年龄慢慢长大，“变形金刚”的魅力渐渐减小，我自己都发现我原本为广大神仙们所设计的那个“肘后飞金晶”仪式实在太弱智了！“肘后飞金晶”根本就不是那个意思！

事实上，“肘后”的确是在表达“飞金晶”的位置，但这个位置却不是相对于站着这个姿势来说的。真正“肘后飞金晶”所应用的正确姿势应该是盘腿打坐的时候——大家看看，即便那些没文化的肥皂剧之中，高人们闭关行功也是用这样的姿势。也就是说，所谓“飞金晶”的那个被称为“肘后”的位置，其实是在我们身体的背面，具体指的是“背后尾闾穴曰下关，夹脊曰中关，脑下曰上关。始飞金晶以通三关”——引自《灵宝毕法》。

这“三关”之中，“尾闾”的位置大概是在尾巴骨尖端与肛门之间;而“夹脊”咱们前边说过它在脊椎骨正中间，如果大家真的感兴趣，可以随便找个穴位图，去找一个名叫“中脘穴”的地方;而“脑下”其实就是当年“悟空”所走的那个“后门”玉枕穴。也就是说，整个“飞金晶”的路线是在我们身体后侧脊椎骨沿线，这才是“肘后”的真正含义，如果哪位同学盘腿打坐的时候赫然发现自己的胳膊肘是朝前拐着的，那恭喜你，残奥会正是为你所设，争取为国争光吧。

“肘后”的意思明白之后，说说那个“金晶”，如果大家仔细阅读了前边的部分，其实它真的很容易理解，这个玩意其实就类似于悟空、八戒与沙僧“五行攒簇”所共同构成的那个“平衡阳气”，也就是“纯阳戊土”。正是因为这样的原因，所以菩萨所变化的老太太才告诉唐僧“除非会飞”，而八戒也自我吹嘘“嘿嘿，我们都会飞”，不“飞”怎么能“上冲泥丸宫”去与唐僧汇合呢？

大范围剃头术——圆光、聚顶与朝元

明白了“飞过去”的意义，咱们来看看“飞过去”之后会如何吧，话说悟空兄弟三人保着自己的废物师父“元神”唐僧一起来到了“灭法国”，为了体现上天的报应不爽，更是为了惩治那没溜的国王，悟空使了个大范围杀伤性法术，在一夜之间将整个灭法国从国王到嫔妃，以及文臣武将全都剌成了“光头”。至于这个法术的炫目特技效果请大家参照旧版《西游记》电视剧，话说那个电视剧之所以成为标准的小成本、大制作，就是因为它在忠实原著方面是做的最好的——起码刹头的场景展现完全没有问题，也没有添加上诸如悟空来到后宫，见到哪个妃子漂亮可人，于是与对方纠结出一段凄美爱情的狗血故事。但即便是那部电视剧也不是全无瑕疵，起码这个原本应该在“灭法国”的桥段就被它整体移植到了“玉华州”，失之毫厘,谬以千里啊，要是这个故事真的发生在“玉华州”，老实讲，就连作者都不知道到底想用它来表现什么了。

所以，幸好名著的作者总是比最牛的翻拍导演还要牛，纵然死了几百年，牛人也还是牛人，而牛人安排的故事总是合理的，“灭法国”剃头就是一个可以配合“肘后飞金晶”，“纯阳戊土”上冲“泥丸宫”的情节。

为了理解这段故事发生在“灭法国”所具有的坚定不移的合理性，我们得先弄明白什么叫“光头”。废话，光头不就是没头发吗？没错，光头就是没头发,那么人没了头发，人的脑袋就会如何了呢？想不明白，那么请允许我友情提示大家一句，“为人也头圆足方——”让我来帮助大家推理一下,本着“天人合一”的概念，人必须得有一个“圆”脑袋才符合修仙的基本要求，谁要是说自己的脑袋是三角形的，那请你放弃修仙的梦想，改行去当一颗革命的螺丝钉吧，哪里需要哪里拧才更加适合你。那么“圆”脑袋剃个一毛不见，煙熠生辉的“光头”是一种什么样的状态呢？

答对了，就是“圆光”。看到这个词，一些看过《神游》之类网络小说的朋友会觉得眼熟，在那些小说之中“圆光”被描写为一种幻术。实事求是地讲，他们的描写没有错，道教之中的确有一种法术叫做“圆光术”，但《西游记》之中出现的“此圆光”并非“彼圆光”，因为这里的这个“圆光”指的是一种状态与境界：“圆光”在佛教之中其实指的是佛祖或者菩萨脑袋后边那一圈节能灯似的东西，甚至有些诸如《辩证论-喻篇上》之类的佛经之中还有针对它的具体描写:“如来身长丈六，圆光七尺，照诸幽冥。”关于“七尺”的“圆光”如何能“照诸幽冥”这个事，其实我也不甚理解，不过我倒是知道为什么“佛”脑袋后边那个光圈会被称之为“圆光”，道理很简单，因为像！像什么呢？像月亮，尤其是中秋节满月状态下的月亮，而这才是“圆光”的最直接意思表达，比如诗仙李白就曾经写过“圆光亏中天”的诗句，诗中的这个“圆光”就是在说月亮，而不是说佛爷的脑袋在天上跟橡皮泥一样一会儿圆一会儿扁地在变形。

正是因为“圆光”的这一本来意思，佛道两家才都纷纷剽窃了这个词，用以形容他们各自宗教之内的那种“完全具备”的状态，所以“佛”脑袋后边的那个“圆光”代表的是“佛”的“圆满”，而道教之中这个“圆光”所指的是一种被称为“具足”的状态。大家还记得《钟吕传道集》之中对于“大河车搬运”的具体描述吧？“肘后飞金晶，还晶入泥丸，抽铅添汞而成大药者，大河车也。”这段描述分明告诉大家，“大河车”完成，“五行之气”已经“五化三，三化一”，然后只要经过“肘后飞金晶，上冲入泥丸”这一过程就可以与“元神”会合，这个时候的状态叫做“成大药”，这种“大药已成、形神混合”的状态正是一种“具足”的状态，而在道教之中为这种状态特意设计的形容词就是咱们天天在各种小说之中见到的那个“五气朝元”——攒簇好了的“五行之气”伴随着“肘后飞金晶”汇聚于“元神”。

当然，“泥丸宫”归根结底是人家“元神”的地盘，所以“五气”即便“飞”上去了，各项相关的工作协调还得以当地的地主“元神”为主，所以在“五气朝元”之后，要想真正将“五行三家”，也就是三个徒弟跟唐僧合成一体，还需要有一个“三花聚顶”的过程。这要“聚顶”的“三花”就是精花、气花与神花——“固精以养气，服气以凝神。

而“三花聚顶”代表着“五气”与“元神”彻底混合同化，“大河车搬运”彻底完成，从此唐僧与自己的三个徒弟再也不可分割，这种“具足”的状态，就叫“圆光”，所以在道教之中还有一句诗将“圆光”与“三花聚顶”联系到一起:“三花聚顶秋月圆。”

关于“圆光”境界的另一种说法出自咱们前边介绍过的“南七真”之一的张伯端，按照他的说法，修行到“大河车搬运”这一境界的时候，就能把一种被称为“玄关”的东西从“祖窍”之中弄出来，而这个“玄关”之内会有一团圆光，而这团圆光之中“乾坤共合成，内有坎离精”。

话说这种状态明显也是“真阴”、“真阳”汇聚于“中宫之土”的内涵，的确符合“大河车搬运”的层次境界,但鉴于我一届凡人的渺小身份，实在是没资格亲眼去见见那团“圆光”，所以张伯端张大师是因为长期打坐造成心智失常而产生了某种幻觉，还是的确见过不明飞行物，我就不太好判断了。

魔主VS禅主——后来居上与兄弟相残

过了“灭法国”的唐僧师徒已经达到了一种很高的修行次第,“大药”已经完成了，“金丹”还会远吗？抱着这样的心态，唐僧信心满满地继续出发，但他仿佛忘记了什么事，因为按照《西游记》那位变态作者的写作手法，在每一道修行关口被突破前后，唐僧或者他的三个徒弟都必须得扮演一回“降魔卫道士”的角色来劈破旁门，可这一次，无论是悟空还是八戒，好吧,让我们算上群众演员沙僧，他们哥仨还没杀人呢。

别着急，该死的“人”马上就要登场，因为就在前方不远之处乃是“隐雾山”，那“山中”有一座“折岳连环洞”，洞中有个自称“南山大王”的豹子精，他正在跟自己手下的“军师”商量一条妙计。

“听说悟空他们哥仨很彪悍，我这两下子估计弄不过他们，可是唐僧还得吃，快给我出个注意。”南山大王用期待的目光注视着自己手下最足智多谋的幕僚长。“嗯，这个好办，我给大王您献上一条“分瓣梅花计”，您可以找几个会变化的兄弟，变作大王您的模样，一个一个地出现，分别将唐僧那三个笨蛋徒弟调开，等到就剩唐僧独自一人了您再出现，那时候，嘿嘿，嘿嘿……”奸诈的笑声回荡在“连环洞”之中，紧随着笑声响起的是南山大王对这一妙计所发出的一句糅合了“恍然大悟”与“钦佩莫名”的夸奖赞叹:“高，实在是高！你粘上尾巴比猴还精呢!”

就这样，这位“南山大王”按照自己军师的指点，开始了“分瓣梅花计”计划的具体实施，当然结果是注定的，连他带军师都逃不脱被肉体毁灭的结局。实事求是地说，“南山大王”的本事并不大，起码他既不具备什么让“悟空”难以破解的天赋技能，也没有可以用来“定点清除”或者“大规模杀伤”的超级法宝装备，但如果我们能够在读故事的时候注意一下目录就会发现，这样一个近乎于“废物”的妖精竟然有着一个极其彪悍的名号，因为在《西游记》的目录之中作者为“南山大王”所起的另一个名字竟然是“魔主”，大家可以参照原文第八十五回《魔主计吞禅》。

那么这只自号“南山大王”，被作者称为“魔主”，本身能力不大却善于耍阴谋诡计，住在“隐雾山连环洞”之中的“豹子精”到底是个什么身份？让咱们来逐个分析分析《西游记》原文给出的关于这只妖精的一切信息吧：

新中国彻底地粉碎了摧残中国妇女上千年的礼教枷锁，从此以后，什么“三从四德”，什么“恪守妇道”，通通成为了浮云……

我之所以突然将话题转移到“半边天”的桎梏上去，是因为随着那些“礼教”的崩溃，我估计现在很少再有人去看诸如《列女传》之类完全可以被归结为“糟粕”的书籍了。传说这本《列女传》是西汉著名的经学家、目录学家、文学家……反正就是那年头的某一“专家”刘向攒出来的著作。当然，在另一版本的传说之中，这本全世界女权主义者共同的敌人、应该永远被钉在人类文明的耻辱柱上的邪恶经典，不是人家刘向作的，刘向只是代人受过而已。在他的这本“攒书”之中，有一篇文章叫《陶答子妻》的典故，它的原文是:“南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，何也？欲以泽其毛而成文章也，故藏而远害。”

后来南朝针对这一让人看来看去都看不明白的典故，还专门出现了一首概括性诗歌:“虽无玄豹姿，终隐南山雾。”从此以后，“南山玄豹”这个词就成了那些有才学、却因为畏忌而选择隐居的“隐士高人”的代表。

注意，为了防止一些读书不仔细或者喜欢乱联想的朋友拿我说的话去乱引申，我要强调一下，“南山玄豹”指的不是“怀才不遇”的人，而是“自我选择隐居”的人。知道了这个典故，尤其是“南山玄豹”在中国古代的特定所指，我想对于”“南山大王”这只“豹子”精，我们应该已经可以有初步的了解了，闹了半天这只豹子代表“有才华但选择了隐居”的绝世高人……

可是不对呀，在中国历史之中，这类人往往都是被称颂的，比如著名的伯夷、叔齐，一辈子啥正经事没干，就混了个绝食而死，照样能够成就千古贤名，为啥“很有才华的隐士高人”在《西游记》之中成为了妖精？

咱们接着看,这只自号“南山大王”的妖怪居住的洞府叫做“连环洞”。刨除什么《列女传》之类的邪恶经典不谈，“南在上”是一个咱们重复了多次的概念，同时“山”为高处，那么本着“身国同道”或者“天人合一”的概念，人身上“最高”，最“在上”的地方无疑应该是脑袋。而且，人体之中也只有“头”才有“九宫”，这正好可以匹配妖精的住宅制式“连环洞”，由此我们得出第二个结论，这妖精是个“脑袋里”的东西。“隐”于脑袋之中，很有才华，能够与“元神”并列而谈的东西……这个问题太简单了，咱们在前边介绍唐僧的时候曾经说过人之“神”有先天、后天之分，先天之神称为“元神”，而后天之神乃是“识神”(注意，是“识神”，而不是“神识”，这是两个概念），那么同样住在脑袋里，地位又与号称“禅主”的“元神”有一拼的自然只可能是那个后天之神“识神”。

这时大家注意一下，佛、道两教之中都有“识神”的概念，但同一个词代表的意思却完全不同，这一点咱们必须具体区分一下：先说说作为《西游记》大反派的佛教“识神”概念：本着“佛教”那种以个体为单位的轮回观念，人可能变猪变狗变黄花鱼，但是无论变什么都必须有一样不变的东西能够保证它还是它。那么既然身体(形)都是臭皮囊,唯一不变的就只能是“神”了，所以在《魏书-释老志》之中记载着“有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭。”

也就是说在佛教之中，“识神”就是生命本质，就是佛家口中那个最基本而又不可磨灭的“真性”。了解了这个以后，朋友们再去起点中文网看书的时候，要是发现作者写某某佛家高人的“元神”如何如何，你就可以充满自信心地去鄙视他了，佛教之中众生的本质是“识神”，根本就没有“元神”的概念。

与“佛教”对“识神”的遵从不同，“识神”这种玩意在“道教”之中的地位并不高，按照《道德经》的解释，“识神”的作用仅仅是“为学日益”，也就是说这个东西不过是我们出生之后(后天)去学习掌握各种知识与技能的工具。看到这里我估计可能有些人会觉得“识神”还挺有用，没它真不行。可惜关于“科学技术是第一生产力”的理解在两千年前并不流行，起码“老子”就坚决反对发展什么高科技，在人家的意识形态之中，知识越多越反动，所以道家思想的追求是“绝圣去知”，也就是“悟空”。既然“返本还元”需要“去知”，那么“识神”——这只才华横溢的“南山玄豹”自然需要被灭掉——谁让你当“专家”的？你是哪个单位的？我想看到这里，同学们应该已经明白：闹了半天这一段“南山大王”的故事，讲的是“元神”与“识神”之争。

正因为这个“南山大王”有如此的代表意义，他才会去使用什么“分瓣梅花计”，因为“梅花”正好有“五瓣”，代表着朝元的五气，所谓的“分瓣梅花”就是将代表着“攒簇五行”的悟空、八戒和沙僧分别从“元神”唐僧身边调离，让他们不能与唐僧“和尚”，然后“识神”借机压制“元神”。但是，《西游记》毕竟是一本讲如何成功“得道”的小说，而不是一本总结失败经验的书,所以“识神”的诡计不会得逞，最终“元神”战胜“识神”的大团圆结局是早在《道德经》之中就注定了:“为道日损，损之又损，以至于无为”，损的就是你“识神”嘛。

介绍完了“南山大王”的真实背景及其与“五气朝元”这一“大河车”搬运终极状态的关系，最后多说一句：话说在《西游记》原文的这段故事之中，悟空听了“南山大王”这个名号的时候曾经对于妖精这个彪悍的名头有过一番总结:“李老君乃开天辟地之祖，尚坐太清之右;佛如来是治世之尊，还坐在大鹏之下;孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。你这个孽畜，敢称什么南山大王?”

在这里提到悟空这段台词，是因为我见过许多人借用这段文字来证明《西游记》是在讲“三教同尊”，面对这样的理解方式，我只想问一句，你到底有没有古文阅读的基本概念啊——何况《西游记》还是“白话文”版的古文！

面对这段台词，咱们权且不论“开天辟地”与“治世”在不在同一个重量级别——很显然有了“世”才需要“治”，天地都未开，哪里存在什么“治世之尊”？更加关键的问题在于，在悟空口中，这三个人的“位置”和状态是有区别的：

先说孔夫子，这位兄弟最可怜，在悟空，或者在作者的意识形态之中，老君和如来明显都是有座的，但这位孔夫子，猴子没说过他坐在哪里吧？所以首先排除掉，他跟剩下两位完全不在一个宇宙能量层级。

排除掉孔夫子，咱们再去看看剩下那两个有座的家伙，这两位虽然都混到了一把交椅，但大家应该注意到他们俩坐的地方可不一样，按照原文的说法，这俩家伙一个坐于“右”，一个坐于“下”。关于“如来”的“下”，本着“上尊下卑”的普及型概念，实在没有什么可讲的。而与“上下”相同，在古代“左右”也并非完全并列，在大多数情况之下，“右”应该尊崇于“左”。比如范仲淹在《岳阳楼记》里边所说的“左迁”，可不是说谁谁谁又升官了，恰恰是在表明“左迁”的主人公因为被谪贬而地位降低。也就是说在中国古代的方向观念之中，右尊左卑，上尊下卑。了解了这个，咱们再来看看原文，在作者的心目之中到底是“坐于右”的“李老君”地位更高些，还是“坐于下”的我佛如来更加威猛。

十五、金玉奇缘入仙乡

经过了千难万险的唐僧终于进入了传说中的“佛国”天竺，但是咱们前边介绍过了，《西游记》之中的国都代表着“身”，所以即便到了天竺，他拜佛求经的旅途也仍然必须遵循着“一城一主，各自为政”的“身国同道”大原则，于是当日后唐王李世民査阅回归东土大唐的唐僧的通关文牒之时会发现，在“天竺”这一大招牌之下，具体负责盖章的三个“有关部门”分别是“凤仙郡”、“玉华州”和“金平府”。

现在唐僧是真正进入了“佛国”，“五气朝元，三花聚顶”，“大河车搬运完成”，“识神”灭尽，按照”“三乘法”匹配“三河车”的说法，已经要开始进入“紫河车搬运”，也就是超越“地仙”境界，直接去参加神仙职称考试的状态了。所以前方的那个“凤仙郡”完全可以理解为“逢仙郡”，就差那成仙的最后一步“紫河车”还没搬了。

天竺并不远

话说唐僧现在已经走到了“天竺”，而他进入天竺所到达的第一个地方叫做“凤仙郡”，也就是“逢仙郡”，意味着唐僧触摸到了“神仙”的脚后跟，距离最后毕业拿学位只有一步之遥了。但问题在于作者干吗要将“逢仙”的地方设计为“天竺”呢？换句话说，作者为什么要用“天竺”这个古印度的称谓来形容唐僧那距神仙一步之遥的状态呢？

难道《西游记》的作者跟那位来学“五摩之义”的兄弟一样只相信远来的和尚会念经？如果作者真这么想，我猜他根本不是什么丹道高人或者名著作者，只不过是个旅行社的托，所以就唐僧本人的状态来说，“天竺”距离遥远并不是重点，真正的重点在于“天竺”应该被拆字:天为“二人”，竺为“二个二”！

关于这两个弱智的拆字谜语，咱们先来分析分析前头那个“二人”：“二人”其实就是“两个人”……实事求是地讲，这句话貌似毫无意义，但是如果我们仍然能牢记那个“身国同道”的阅读《西游记》原则，我们就会发现这句话并非那么简单，因为“两个人”指的其实是“两国”，或者说“两国”的关系，准确地说是唐僧的来处“东土大唐”与他的目的地“天竺佛国”之间的关系，而具体揭示这段关系的内容在《西游记》原文第九十三回《给孤园问古谈因，天竺国朝王遇偶》。

话说唐僧师徒在进入天竺国都之后，第一个到达的地方叫做“会同馆驿”。按照那馆驿之中管事人的说法，此处馆驿是专门迎来送往各处官差客人的地方。

听到这里，唐僧赶紧自我介绍:“贫僧也是官差啊，我是东土大唐钦命派到你们天竺来拜佛求经的……”自我介绍完毕后，唐僧用满怀期待的目光盯着面前这位“馆驿管事”，信心满满地等待着对方发出类似于“大唐来的，好了不起!”之类的赞叹之后，把全馆驿最好吃的通通都搬出来款待自己。可谁料到不和谐的事情发生了，那位驿站管事竟然问出了整个西行之路上最白痴、最弱智，我都不知道该如何评论的一个外交问题:“敢问圣僧，东土大唐在哪儿啊?”

不是吧？就凭你还号称自己工作的地方叫“馆驿”“？深山老林里目不识丁的妖精们都比你见多识广啊！人家唐僧这一路行来无论是遇到早已超过帕金森症发病年限的农村老头，还是隐居于深山古刹中的老和尚，还没有一个人问过这样的问题呢！还好，唐僧是个懂礼貌的人，所以他强忍心中的鄙视继续与驿站管事对付着:“在南瞻部洲，南瞻部洲你总听说过吧?”

看来咱们的这位驿站管事明显有得话唠的基因，他继续没完没了地问:“那您什么时候离开的家呀?”“贞观十三年，在路上又经过了十四年……”唐僧的回答也有些不友好起来:你废话真多！求求你了天竺佛国，你们就不能换个会看人脸色的驿站管事吗？“天竺国”的国王显然没有听到我的请求，所以这位驿站管事仍然在继续跟唐僧唠喧:“神僧！神僧啊!”真服了,你还有完没完？不过伸手不打笑脸人，既然驿站管事在夸自己，唐僧也不好意思当场发作，所以只好礼貌性地反问了对方一句:“敢问上国天年几何啊?”哇，神僧问我问题了？太好了！终于有人不嫌我唠叨了，受到了鼓励的驿站管事赶忙打开了自己的话匣子，唯恐露掉一点细节似的将整个“天竺”的信息招供了一个底掉:“我们天竺国立国五百多年，现在在位的国君很有艺术天分，他喜欢山水花卉，所以号怡宗，今年是怡宗二十八年……”

唐僧与驿站管事的无营养对话到此结束，再往后唐僧吃了饭出去闲逛，突然被招亲的绣球打中，差点做了妖精的老公……不对啊，这个场景怎么这么眼熟？当年在东土大唐，唐僧的老爹陈光蕊不是演出过这一幕吗？

没错，这个场景跟“贞观十三年”大唐之中发生的事情一般无二，但要想弄明白这两件事的联系，咱们还得感谢那位絮叨的驿站管事，因为正是他告诉了我们许多关于“天竺”的信息，所以他与唐僧的问答，咱们还真得重新再琢磨琢磨：关于那段对话的第一个诡异问题，就是那位当今在位的天竺国王竟然“号为怡宗”！一看到“宗”字，大家就应该反应过来这个“号”是个“庙号”。

那么什么叫“庙号”呢？其实就是帝王死后人太庙被后世子孙供奉祭祀，他被供在神主牌位上的那个号叫“庙号”，而且“庙号”并不是每一任帝王都有的，比如在汉代，四百年天下坐下来，老刘家出了不少皇帝，但真正能够拥有“庙号”的并不多，因为中国古代有个规矩，拥有“庙号”的帝王，可以一直享受后代的祭祀，但是如果没有“庙号”，祭祀只持续七代，七代以后就会将这位皇帝的灵位请到别人的庙里，从此国家就没有专门为他单独举行的祭祀仪式了，他只能在别人的庙中享受“配祭”。但是后来“庙号”泛滥，只要不是生前干的事太不着调，基本上每一位帝王的后人都会为他整出一个“庙号”，可见皇帝们对于死后享受祭祀这一待遇还是很看重的。

另外，为了让大家不受某些书中的误导，我还要明确提醒一下“庙号”与“谥号”并不是一回事！前边刚刚说了，“庙号”必须得是帝王，还得是有资格人太庙的帝王才有的称呼。而“谥号”应用的范围则要大得多，无论是帝王、公卿、大夫、贵族，反正生前比较显赫的人，死后大都能混上一个“谥号”，如果死去的人是皇帝，那么无论他邪恶或者白痴到什么程度，也一样会有一个“谥号”，因为“谥号”是“盖棺定论”，也就是对于一个人一生作为的总结，比如著名的昏君“隋炀帝”，他就没有庙号，这个“炀”是对他的“谥”，意思是“好内远礼。”

可是无论“谥号”也好“庙号”也好，都是为死人准备的！比如康熙皇帝他在位的时候年号“康熙”，而死去之后庙号“圣祖”，谥号为“仁皇帝”，他自己可不知道自己会被追认为“圣祖仁皇帝”;同样雍正皇帝在位时年号“雍正”，挂了之后庙号“世宗”，谥“宪”，他也不可能知道后世历史之中提到“世宗宪皇帝”就是在说他爱新觉罗-胤镇。也就是说在皇帝还没“驾崩”之前，是不可能有什么类似于“某祖”或者“某宗”之类的称呼的。大家不信可以努力穿越到清朝去，对着康熙皇上喊一声“圣祖爷爷”，看看他会不会把你千刀万剐，凌迟处死:你这种行为相当于把活生生的皇帝架出去给埋了，即便是埋到烈士陵园（太庙），那人家也不干呀——这是对圣上赤裸裸的诅咒，等同于刺王杀架！

在位还没“大行”的皇帝竟然被《西游记》的作者写出一个“庙号”来的事情咱们先放下，继续回到刚才唐僧与馆驿管事之间的那段对话中去。在那段对话里还有一个重大的“巧合”，只不过这个巧合与在位皇帝称“庙号”相比，隐藏得要更深一些，这个巧合就是年份：按照唐僧的说法，他是“贞观十三年”离家，咱们也已经知道所谓的“贞观十三年”就是“凡人”的代表，那么也就是说当他一过两界山，他正式“出家”的时间就应该向前推进，来到了“贞观十四年”，然后他又经历了一十四遍寒暑，那么请问现在，就是现在，唐僧与馆驿管事闲磨牙的时间，大唐那边是贞观多少年？很显然是贞观二十八年！好巧不巧，按照那位馆驿管事的说法，他们天竺的君主竟然也是“在位二十八年”，也就是说在天竺这边，时间竟然也是“怡宗二十八年”。

如果我们把这相同的年份，与唐僧将要面对的“被征婚绣球打中”的那个重复情节联系到一起，关于“天竺”与“大唐”的关系已经呼之欲出了：

闹了半天作者安排馆驿管事上来问唐僧“大唐”在哪儿这么惊悚的问题，不是为了表现馆驿管事的无知，而是提醒大家注意，他们后边的对白当中会揭示出“大唐”或者说“天竺”在哪儿的真意:“大唐”就是“天竺”，而“天竺”就在“大唐”，所谓的“怡宗”原来是“一宗”！这个时候，“天竺”之中那个“天为二人”到底是在指谁已经不言自明了，“天竺”与“大唐”在“身国同道”的总概念下二“人”归一。

啥叫“丹”——搬神入体”紫河车”

解决掉“天”的问题，下边咱们需要解决的是“竺”，这个可以被拆成“二个二”的字所表达的意思其实是两组“二合一”，其中的第一组就是唐僧在“丹道”修行之中所要经历的最后一个步骤“紫河车搬运”。

有些朋友可能会问，在“大河车搬运”完成之后，唐僧的“五行三家”已经随着“肘后飞金晶”上冲泥丸宫，跑去与“元神”汇聚,达到了“三花聚顶”的高端境界，既符合“五行归于大道”，也匹配“纯阳乾健”的标准，这不是分明已经达到神仙的考核标准了吗？为什么还要画蛇添足地去走一个“紫河车搬运”的形式？

老实话讲，问出这样问题的朋友真的很有必要翻回头去，再看看本书开头那段对于“金蝉子”和“三藏”的分析。在那段分析当中，咱们就曾经详细地讲过道家对于“生命”的理解是“形神一体”，也就是说“神”无论多么强大，哪怕你强大到“神仙”，或者再进一步强大到“神经”的程度，都不能独立存在。所以对于佛家来说，只要找到那无差别的“真性”，就足以往生极乐，但是对于道士们来说，单单有个“精神存在”是不可以的,飞升成仙的部分应该是“元神”与大部分“形体”的结合物，还是那句话，“聚顶”了的“元神”也仍然是“元神”，没有个形体做寄托，那玩意会散掉的！

说到这里，咱们就需要回过头来看看在唐僧代表“元神”的“金蝉子”那一面享受“三花聚顶，五气朝元”的国宾级待遇之时，他那代表“形体”的“三藏”部分到底如何了。不看不知道，一看吓一跳啊，与“金蝉子”相比，“三藏”可实在是太惨了，五行三家，也许形体还在，但心肺中金火之气，肝肾中水木之精，再加上那个镇守中宫的平衡土气统统不见了——上冲泥丸去也——“藏”来“藏”去，“藏”了一路的“三藏”把那五行三家给“藏”没影了，整个形体只剩下了一个空壳子，这可怎么得了！大家想想，这个完全失去了“内涵”的形体可能不可能跟着“元神”唐僧一起飞升？

答案很明显，当然不可能了，人家“金蝉子”是要去做神仙，不是要去当乞丐，带上你一个形容枯槁、本质全无的空壳子“三藏”，到了天界人家都不好意思跟人打招呼。怎么办？作为形体的“三藏”想了一个好办法:你“元神金蝉子”把本来归我的东西都抢走了，连个借条也不打，那不成，拿了我的东西你得给我还回来，吃了我的东西你得给我吐出来，所以那“朝元”的“五气”你得还给我，不然咱们没完！

可深陷意淫幻境的“三藏”貌似忘了一个问题，那“五气”你想要回来不假，人家“金蝉子”答应吗？已经占有的东西交出去你“形体”不答应，人家“元神”也不是活雷锋啊，已经吃进去的东西你让人家吐出来，人家很显然也不愿意。最终，本着“求同存异，合作双贏”的外交方针，无奈的“形”与“神”只好商量出了一个双方都能接受的补充条款，就是共同享有那“朝元”的“五气”，具体的操作方式就是，你“元神”不是已经把“五气”聚到一起跟自己合并了吗？没关系，你从你那个泥丸宫里出来溜达溜达，带着那些“气”一起搬到我这个“形”里边，让我这个“形”同样享受享受充满“先天正阳气”的待遇，只有这样，咱们这个“形神统一体”的唐僧才能真正做到“纯阳无阴，形神一体”嘛。

而“形神一体”的具体操作方法，正是“紫河车搬运”存在的原因，所以在《钟吕传道集》之中对于“紫河车”的定义就是:“搬神入体且混时流，化圣离俗，以为羽客，乃曰紫河车也。”

大家看到了，“紫河车”定义的第一句话就是“搬神入体”，只有经过了这个“搬神入体”的“紫河车”过程，唐僧那“元神金蝉子”与“形体三藏”才能彻底地“和尚”在一起，共同达到那个“纯阳无阴者仙也”的境界，也才能真正进入《元始天尊说道了身经》之中那个所谓“阴尽阳纯，圣胎成就。身内有身，神圣成真”的神仙状态。麻烦大家再重新看一遍“元始天尊”不知道什么时候说过的这句话，尤其注意里边明确写的神仙状态可是“身内有身”，而不是一般咱们看的那些修真小说里说的“身外化身”，所以神仙的“身外”到底还有啥，我真的不知道，但是只要是神仙就必须在“自己的形体(身)”“之中包含另一个“自己(身内之身，也就是被搬人体的元神)”。

了解了“紫河车搬运”的存在意义，也明白了作为唐僧之“形”的“三藏”与作为唐僧之“神”的“金蝉子”之间达成的秘密协议，咱们就不得不问他们另一个问题:“神”本来住在“泥丸宫”，现在为了“阴尽阳纯”，“形神一体”，必须将它搬到“形”里边去，让整个唐僧成为一种“身内有身”的存在状态，但是“神”离开了自己的地盘到身体里应该呆在什么地方呢？身体里哪片区域才适合他居住生活？而且这个问题还牵扯到另一个更加重要的问题，那就是到底什么叫做“丹”，毕竟讲了整本《西游记》之中蕴含的丹道知识，如果连“丹”是什么咱们都搞不明白，那也太丢人了。

那么所谓“丹道”之中的这个“丹”到底是什么意思？是不是指那玩意的形象是一个红的或者金的球儿？

不好意思，如果人的体内真的出现了这种“球”，我敢保证它一定不是“丹”，最有可能的结论是你得结石了，赶紧去医院吧，不要在这里看书耽误了病情。因为“丹”的全称应该是“还丹”，所谓“还”就是回归的意思，而“丹”则是指“丹田”当然了，“丹道”毕竟不是武侠小说，所以“丹道”之中“丹田”这个玩意也绝不像武侠小说之中所讲的那样单指“脐下三寸”那么一个地方。按照道教生命观，人的基本构成是气所化出的“精、气、神”，那么道教之中的人体“丹田”数自然也得有三个，“丹田有三:上田神会，中田气府，下田精区。”

那么既然是个人身上就有“丹田”，还不只有一个，为什么修道还要“成就还丹”呢？实事求是地讲，那是因为普通人的“丹田”分工太过明确，一个贮精，一个贮气，一个贮神,这下“元神金蝉子”就晕了啊:我是一个“精以养气，气以凝神”，最终包含了“精与气”的超级“元神”，堪称“元神”中的战斗机，我到底应该去哪一丹？要不我把自己分成三份，每个丹田分一部分？这叫什么馊主意啊！咱们权且不论唐僧一路行来受了多少艰难困苦才最终将“五行三家”汇聚在一起，这一分一切都成无用功了，更加关键的是，谁见过哪位神仙缺胳膊少腿，跟一串丸子似的只有三个“丹田”？你说铁拐先生？人家那叫“瘸腿”，可不是“没腿”！

总之，“元神”与“精气”是万万再不能分开了，为了解决“五气朝元”之后的“元神”居住问题，道教之中只好又编撰出了一个听起来很不靠谱的办法，那就是将三“丹田”打通，最后让全身变成一个大大的“丹田”，这样才可以让那个混合了“精”与“气”的“神”整体搬迁到身体之中，并且长期安居下来。这个时候汇合了全部五行之气的“神”才能形成身体之内的“身内之身”，而它所携带的充足的“纯阳之气”也才能充斥整个身体，“纯阳无阴者仙也”。从这个角度来说;原本上冲“泥丸宫”，也就是统统汇聚到“上丹田”的那些“精”与“气”又重新回到了身体里，所以这个“丹”又被称为“还丹”。

说的很热闹，问题是这一切在《西游记》之中是否有证据呢？很显然是有的，证据就在原文第九十一、第九十二两回，也就是从唐僧观灯被三只“犀精”抓走，一直到这三只“犀”被“四木星君”降服的一段故事。

话说唐僧师徒进入了天竺国金平府之后听到了一个好消息，原来天竺也过元宵节，而且他们过节的场面还很宏大，一夜“金吾不禁”，全城都要大赏花灯。既然如此热闹，唐僧师徒决定暂时让如来等一会——反正他“如如不动”也跑不了，而自己的团队稍微在这个“金平府”等候一两天，待观赏完了元宵节的灯火表演之后再继续西行。

可谁知这一看，又看出麻烦来了，原来唐僧在观赏一组由“二百四十里”内的“二百四十家大户”所供奉的酥合香油灯的时候，被玄英洞之中的三个名为辟寒、辟暑与辟尘的妖怪摄了去。

唐僧去了妖精洞府就没什么事了，但他的三个徒弟可又要开始忙了，为了救出自己那不靠谱又特别有妖怪缘的倒霉师父，悟空不得不再次求爷爷告奶奶地找援兵，最后在天庭派出的“四木星君”的帮助之下，才剿灭了这三只妖怪，得以救出师父，继续西行。

《西游记》之中的这一段故事，正是对“紫河车搬运”、“搬神入体”将三丹田打成一块的具体描写。首先，供奉“麻合香油”的那些民众乃是“二百四十里”之内的“二百四十家大户”……

等会儿，我没听错吧？二百四十里，二百四十家大户？这世上还有一里一家的“大户”？贫农家里还有两亩薄田呢！所以这里的这些所谓“大户”是相对来说的——相对于悟空所代表的那“七十二”来说的，他们正是“七十二侯”组成的那一年的“二十四节”，同样代表着“周天”——也就是整个身体。

至于那三只“犀”更简单，因为文中写到他们的名字分别是“辟寒、辟暑、辟尘”，这不跟悟空三兄弟一样是一阴，一阳，和一个平衡之土嘛？最后一个问题，“紫河车”也是河车，只要是河车都必须“行于水”，那么这个“水”在哪儿呢？水在那三只妖怪的原身，也就是“犀”上，而“犀”并不是咱们现在所理解的“犀牛”，而是中国古代一种对“犀牛”进行了想象再加工的奇异生物，而这种奇异生物在《国语-越书》之中的明确分类就是“山犀”与“水犀”——“今微外所送，有山犀，有水犀”。

其中这个“水犀”之所以被称为“水犀”就是因为这玩意可以“出入水中”。而《西游记》原文之中分明写着这三只犀善能避水，而且他们还亲自跑到过大海里，所以这三只妖王的原身百分百是“水犀”。更何况这最后一组妖怪三人行的老家叫“玄英洞”，按照《尔雅-释天》之中的说法“冬为玄英”，而在五行与四季的匹配之中，冬天恰好配水。所以这三只“犀”必是“水犀”无疑，也就是“河车搬运”的动力与途径“水”！

在“玄英洞”一段故事的最后，这三只犀牛被灭，而“四木星君”，也就是二十八宿之中的“井木犴、角木蛟、斗木懈、奎木狼”返回天庭，所谓的“（甲）木”不就是“三清”之中代表着“先天正阳”的“纯阳真铅”吗？

总结，三犀灭尽，四木归天，就是在描写唐僧的“紫河车搬运”:将三丹田打成一块，最后搬神入体成功，整个身体成为了“纯阳乾健之体”，而当这些“先天正阳气”从头向下而行，行到“大河车搬运”的起点，也就是“尾闾”的时候，唐僧就正式成仙了。所以灭掉这三只“犀”之后，唐僧只又遇到了一次妖怪，月中玉兔，而《西游记》的目录之中将这段故事命名为“真阴归正会灵元”，所谓“真阴”正是藏精元之所的下丹田。

金玉奇缘——性命双全

借着分析“紫河车搬运”的“搬神入体”过程，咱们了解了“二个二合一”之中的第一个——“形神合一”，而那第二个“二合一”则要落脚到“悟空”与“八戒”身上。

的确，在“大河车”搬运完成之后，悟空与八戒的本气已经完全被沙僧接收了，但本着内丹派那个“性命双全”的总追求，他们两个一个代表“我家原有之物”的“性”，一个代表“他家不死之方”的“命”这两样代表意义还在。

那么既然唐僧的追求是“性命双全”，悟空与八戒各自分别代表一样的不和谐情况也得改变改变，统一起来。而作者将“天竺国都”之前的最后两个地方分别命名为“金平府”与“玉华州”就是在说这“一命一性”各自的用度与去处，因为在丹道之中还有着“金液还丹”与“玉液还丹”的概念。

首先所谓“玉液”就是“肾液”，也就是肾中的积液，当然，这种道经中提到的见《西游记》目录第九十五回《假合形骸擒玉兔，真阴归正会灵元》。“肾液”既不是小便也不是积水，而是指人的“元精”，这种被称为“玉液”的“元精”“随元气上行朝于心，积之为金水”就是“金液”。而这一“金”一“玉”两种“液”在“丹道”之中一为“了性”之本，一为“了命”之根，它们两个又共同构成了“紫河车搬运”搬神入体之时炼形的手段。

所以《西游记》的作者将唐僧通关文牒上的最后两个印章分派给“金平府”与“玉华州”，就是匹配这代表着唐僧“性命双全”的“金液还丹”与“玉液还丹”，而这个“性命双全”正是整个内丹道法的总追求，也是“二个二合一”之中第二个代表意义的由来。

遭雷劈的基本法则

“紫河车搬运”完成，“形神合一，性命双全”的唐僧基本已经成仙了，现在他需要的只是到位于“西南(南在上)坤地上”的“西天(天也在上)”去见见如来大金丹走走形式，就可以正式超脱轮回不死长生了，咱们的《西游记》分析也快要结束了，但说了这么久，同学们是不是产生了一个疑惑:《西游记》作者是疯子吗？好好一个“丹道修行考试大纲”，他干吗非要讲成一个故事？你不会好好说话，直白点告诉我们你想表达的意思就是了，现在让我们分析得好累！

面对广大人民群众这样的质疑，我要跳出来替作者说句公道话，这个事情真的不能怪《西游记》的作者，因为只有这样讲“丹道”才符合老子“道”的基本思想：首先，可“道”之“道”，则定非“常道”，所以“丹道”不可明言，这既是《西游记》的作者将整个“丹道”隐藏在故事之中的原因，也是自古丹道书籍多用“金公、木母、铅、汞、姹女、婴儿、龙、虎、金液、玉液……”等等如同江湖黑话一般隐语的原因。

相对于“首先”来说，咱们要提到的“第二点”更加重要。作者不肯明言丹道的原因其实在于自古以来“丹道”就是一门“隐学”，所谓的“隐学”并不是说那些炼丹的修士必须藏身于深山大泽，不与红尘有任何牵染——庄子虽然不肯出仕，但也没变成神农架野人呀。所以“隐学”的真正意义在于，这门东西既不像“孔子”的儒家学说一般遵循着“有教无类”，谁来求学我都教的普及性教育;又不是佛门那种“广开方便之门”，只要有精诚向佛之心，我一定不阻你求佛之路的大范围兼容学说;当然，它更不会如同古代手艺人的“奇技淫巧”或者江湖人的“绝活”一般，“传内不传外，传男不传女”，或者弟子诚心拜师父，感动了师父，师父就教你两手这样的精英教育。

相反，“丹道”所遵循的教育原则是“非至人不传”，当年须菩提祖师传授悟空外丹之术的时候不就说过“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干!”

也就是说那些真正掌握了丹道知识，或者是自认为寻找到了长生不老法门的“高人”绝不会没事跑到大街上瞎嚷嚷:“我有神仙资格考试的标准答案，谁想知道请联系我，我的QQ是……”而且，本着“道法自然”这个道家思想的基本行事原则，基本上所有的丹家都相信“丹道”的传承是一种“自然而然”的状态，如果有人感悟，发修行之愿，又有成仙之命的下一代神仙继承人，总会找到求仙的途径，机缘来了，自然有人教授，他也自然能学会，如果他“精诚所至”了“金石”却“未开”，那只能说明他不是“至人”，教了你也学不会。

甚至到了后期，内丹学派兴起之后，到处胡乱地传授“丹道”知识更是被丹家们视为一种不负责任的邪恶表现:道不可言，你言了，你就错了。在《西游记》之中玉华州的“狮子精”妖怪就是在表明作者的这个意思。话说唐僧来到玉华州赶赴王府请求“玉华王”给自己盖章，结果小王子看到唐僧的三个徒弟相貌如此另类,很是怀疑他们其实并不是什么“大唐高僧”，而是山野中走出来的妖怪。为了保卫玉华州，三位小王子各持兵器前来寻衅滋事。了解悟空等人能力的朋友自然知道，三个凡人小王子，骑着白马也绝对不可能有资格跟他们哥三个放对，所以群架自然是没打起来，悟空、八戒、沙僧三人只是各自略微显露了一点点手段就把三位小王子彻底震撼了。

最终，玉华州的这三位小王子决定分头拜唐僧的三个徒弟为师，悟空他们三个人竟然还就答应了！悟空啊，你师父唐僧是“元神”一枚，你前生乃是“先天混元气”，现在也是正经的“向道之心”，八戒与沙僧虽然来头没你们这么大，但也并非普通的出身，所以你们才有资格伴随着唐僧前去悟道修仙。那三个小王子有你们的先天资质吗，你就敢胡乱当老师，乱教神通？果然,悟空三人这一做“师父”，就引出了一群“狮子”，而以“九灵元圣”为首的这一窝狮子精，正是作者对这种好为人师、乱传丹道的驳斥。

大家都知道，《西游记》故事中的“九灵元圣”是一只九头狮子，出身乃是太乙救苦天尊的坐骑。这所谓的“太乙救苦天尊”也叫“太一救苦天尊”或者“寻声救苦天尊”。看这个名号就知道他在道教之中所扮演的角色大概等同于佛教之中大慈大悲救苦救难的观世音菩萨，所以在《太乙救苦护身妙经》之中对于这位天尊的评价是:“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身人恒河沙数，物随声应。”

说的很玄妙，还“恒河沙数”，可其实他就是传说之中哪吒的师父“太乙真人”，而在道教的传说之中，他的坐骑也的确是一只九头狮子，但问题是在《西游记》刊行之前，这只九头狮子并没有一个“九灵元圣”的名号。也就是说作者给那只原本无名的狮子起了“九灵元圣”这么一个名字，就是想通过这个名字来告诉大家本章反对的乃是“有教无类”。因为“元圣”其实是一位大大的名人的号，大家猜一猜，敢号称为“圣”，又特别喜爱教育事业的这位大名人是谁？答对了，就是孔子孔圣人！“元圣”其实就是孔子老先生最初的谥号，后来为了避讳,才将“元”改成了“至”，从此人们只知道孔子号“至圣先师”。

大不敬啊！竟然将孔圣人的名字安在一个妖怪身上。但是没有办法，谁让丹道有着“非至人不传”的传承传统呢？悟空他们哥三个听人絮叨絮叨就当人家师父，到处乱讲，明显违背了这个丹道传统，也违背了作者创作《西游记》的本意,所以委屈“至圣先师”孔子老先生了，你扮演一回妖怪教育教育悟空他们那三个不长进的东西吧——切记,到处显得我知道很不好，那是要遭雷劈的。

十六、分封

唐僧终于来到了“西天”，也就是“西南坤地上”见到了“丈六金身”的“金丹十六两”，但接下来发生的事情却让笃信《西游记》为“丹道”密码书的人们很难接受，因为这个家伙他……他竟然“成佛”了——太过分了吧？这本书解读《西游记》从头到尾遵循的可都是道教原则，甚至还不止一次地透露作者经常贬低佛教的观点，可唐僧怎么偏偏就“成佛”了呢？其实唐僧的“成佛”只能蒙一蒙外行，这里面还暗藏着玄机，现在我就跟大家分享一下“金丹”如来赐给唐僧师徒的这些封号。这次先从八戒说起。

回到原来的净坛使者

“猪悟能近前听封，汝本天河水神，一路挑担有功，嗯，说白了就是你是个苦力，作为肾水阴气是唐僧各种“河车搬运”的原动力，卖的力气不少，所以我现在加封你为“净坛使者”金光灿灿的如来高坐莲台之上，一脸庄重地对着八戒宣布。

“啊？加封？“净坛使者”？不对呀佛爷爷，师父师兄都“成佛”了，你怎么封我做个“净坛使者”?”话说不光八戒奇怪，我也很奇怪，大家看看这个称呼，即便没有多少宗教常识的人也应该能发现，它绝对不会是一个佛教封号——“净坛”那根本就是一个道教作法事之时常用的科仪嘛！

关于这个“净坛”的科仪我们看字面就可以明白是使“坛场洁净”的意思，甚至我还知道其实施的基本步骤是祷告上苍，吐纳二气，然后洒水……祷告上苍其实就是念叨念叨找老天爷许愿，咱们不去管他，但是后边那“吐纳二气”与“洒水”，说白了就是“气”与“精”，不就是悟空、八戒在刚刚加入唐僧取经团伙之时的代表意义嘛，怎么一路西行到了西天，这八戒又变回去了？

这个问题真的很简单，因为在正式的道教法事流程图之中，“净坛”的科仪并不像好多电视剧之中演的那样是在法事结束之后，恰恰相反，这一步骤属于法事开始之时的第一件功课。也就是说八戒所得的这个“净坛”封号代表着唐僧整个修行之前的本来状态——“汞是我家原有之物”。

性命双全的沙悟“净”

得了封号的猪悟能尽管对自己的封号不满意，也不能违背金丹大道的原则，毕竟命苦不能怨政府，谁让你天生就是一只大腰子(肝肾一家)呢？所以如来佛祖完全无视掉了喋喋不休地嘟嚷着要“成佛”的八戒，点手唤过沙僧:“汝本卷帘大将，一路西行登山牵马——其实就是将悟空八戒凑到一起，然后以“平衡戊土”的身份携带着他们一起上冲泥丸宫(登山)——有功，封你为”金身罗汉”，旁边偷着乐去吧。”

听到自己的封号，别说沙僧本来就是一个无可无不可的老实人，即便他再挑剔也的确有理由笑开花了。什么？你说“罗汉”地位并不高，完全没理由那么高兴？你懂不懂行啊？快过来让我告诉你沙僧高兴的具体原因：首先，罗汉其实是梵文的音译，全文翻译过来应该叫做“阿罗汉”，刚才那位同学说“罗汉”的地位并不高也有一定道理，因为“罗汉”是小乘佛法的最高果位，也被称为“无学果”。而这个“无学果”名称的由来则是因为达到“罗汉”果位的修行人烦恼已断，超出三界轮回……

烦恼已断，超出三界轮回？这不就是“性命双全”——《西游记》作者反复强调的那个内丹修行大纲领吗？更何况这个“罗汉”前边还有“金身”二字，代表着他“纯阳无阴”的状态，原来沙僧得到的正经封号是“神仙”啊。所以与“八戒”相对，沙僧得到的封号代表了唐僧修行有成，到了西天，得道成丹的那个状态——他作为铅汞混合的主体，镇守中宫的“纯阳戊土”，才是唐僧最后“身内有身”的那个“身内之身”。

而这也恰恰是沙僧本来应该叫“悟静”，却被称为“悟净”的原因，也就是这个通假字被作者反过来用的原因:他做了“身内之身”，从此唐僧的体内没有“金蝉子”，没有“三藏”，没有“心肺一家”，没有“肝肾一家”，没有“铅、汞、刀圭”这金丹三要素，甚至也没有了“三丹田”与“精气神”，有的只是一个“先天正阳，纯阳乾健”的身内之身——悟“净”。

唐僧原来是照片

听了佛祖赐给沙僧的封号，唐僧不干了:“不是吧，这一路西行可都是以我唐僧作为修行主体，整个取经团队的首脑人物，何况当初观音菩萨跑到东土大唐的时候，真正从他手里承接下西天取经这一项目的人也是我，他沙和尚凭什么被封为“金身罗汉”我却只混到个“旃檀功德佛”呢?”

唐僧真的很无奈，但鼓了半天勇气也没敢真正跳出来把自己的封号甩在地上，然后打出雷音寺的大门，扬长而去——话说他也没这个神通。那唐僧的封号到底是什么意思呢？咱们一点一点来分析吧。“旃檀”其实就是一种檀木，既可以用来做香，也可以用来做念珠，但是“旃檀”最重要的地位是它可以被用来做佛像，而且是真正的佛祖释迦牟尼的佛像！

话说在佛教传说之中，释迦牟尼还没涅槃之前，他的弟子们为了让佛祖高大的形象永驻人间，不断地去吸引一拨又一拨的信徒投身于“上西天”的大业，决定为佛祖绘一幅画像。但是佛祖是什么身份，人家是佛教的创始人，代表着一切法的根源，代表着众生心中“无差别”佛性，如此之高的地位造成他的弟子们都不敢对他抬眼直视。这可怎么办呢？闭着眼睛蒙一副佛像出来？那要把佛祖画成张飞——这还是好的，要是万一把佛祖画成一黑疙瘩谁敢负责？所以古人发挥了极大的智慧，想出了一个好办法，那就是让佛祖站在河边，然后请画师看着佛祖在河水中的倒影画了一幅像。而且由于这幅像画的太过写实，连河中的水波纹都被画上了，所以这尊佛像以及这个为佛祖画像的典故就被称为“照佛”。

再后来佛祖真的圆寂了，这幅“照佛”画像也就成为了后人们雕刻佛像的蓝本与模板，而世界上第一尊按照这个蓝本被雕刻出来的“照佛”之像就是一尊以旃檀木为原料雕成的旃檀佛像。从此以后，所有以“照佛”为蓝本雕刻的佛像通通被称为“旃檀佛”。

那么我们再去看看《西游记》之中佛祖的代表意义——“金丹大道”，那唐僧这个“旃檀佛”的称呼就很容易理解了，他的封号真实意思应该是“金丹有成者之像”总之，唐僧作为“修行的主体”，得到这个称号，其实身份并没有降低，也完全能够代表那个与“佛祖”相当的“金丹大道”——虽然只是“金丹大道”的投影，一张照片。

斗战胜佛——作者本心

最后说说悟空吧，实事求是地说，从某些角度来讲他的确是一位悲剧英雄。因为他如同在特洛伊战争之中立下汗马功劳、但最后却享受不到胜利果实的“阿喀琉斯”一样，在西行之路上被折腾得死去活来，最后却什么也没捞到——大家应该已经看出来了，唐僧修行前，修行后，还有“金丹照影”这三样代表都已经被前边的三位占满了，而对于悟空来说，关于“丹道”的一切内涵真意如来什么也没留给他，整个当“神仙”的大蛋糕划分时根本就没有属于悟空的那一块。

而且他得到的那个封号也不大对头啊，“斗战胜佛”？我想问问大家，在西行的十万八千里，九九八十一难的路途之中，这只猴子在没有外援的情况下总共打贏了几仗，又单独解决了哪几个“妖精”？就凭他这样的取胜率也好意思叫“斗战胜佛”？事实上前边的这两个问题是统一在一起的，首先那个“斗战胜佛”并不是说悟空谁都能打贏，如同超级赛亚人那样是全宇宙最强大的战士，特别生猛。这个名号其实来自作者，是作者自认为通过这本《西游记》之中他写的那些暗示，诸如唐僧本为“金蝉子”，须菩提祖师说释家属“外道”，太上老君号称自己曾经“化胡为佛”，借六耳猕猴骂了”大乘菩萨行”，通过三仙侮辱了小乘“羊车、鹿车”，在比丘国反了“密宗”，再加上咱们没讲到的用牛魔王骂了佛教“大牛车”等等故事情节，足以彻底将佛教打压下去了。

也就是说这个“斗战胜佛”的真实理解方式是作者认为自打《西游记》一出，内丹道教就足以通过辩论“斗”争“战胜”“佛”教了。而这正是在整个《西游记》的写作过程之中除了宣扬丹道思想以外，作者最重要的写作目的——帮助道教取得宗教纠纷中的优势地位。最终，作者将这个“斗战胜佛”的名号给了本书的“书胆”孙悟空，才是真正没有埋没掉这只猴子一路上的上蹿下跳。悟空作为一只“心猿”并不仅仅是唐僧之心，他其实还是作者之心。诗曰：

贞下还元是首经，五行攒族最空灵。西游演出图书理，知之修持人圣庭。

——引自悟元子《西游原旨》

番外篇——单骑灭国的王玄策

王玄策是个只要被提到就不得不去花笔墨介绍的人，但是因为他的光辉事迹与本文的主题没有太大联系，所以只好单独为他写一段“番外故事”。大家都看过《三国演义》吧，不知道同学们对于《三国》之中那位常胜将军赵子龙感觉如何？他在长坂坡前单人独骑面对曹操八十三万大军，杀了个七进七出，砍倒大纛两杆，夺槊三条，杀死有名上将五十余员，最终还怀揣天下第一傻瓜阿斗，抢了天下第一利器“青虹剑”……

那是小说，当不得真……可即便是小说中的赵云，在面对咱们现在提到的这位历史真实人物“王玄策”的时候，都会发现自己不过是渣，因为王玄策是一位空前绝后地拥有着“单骑灭国”战绩的超级猛人。话说公元647年，王玄策老英雄接受了唐太宗的任命，率领着一拨大概三十多人的使团出访印度，可不幸的是他还没走出大唐国门，他将要出访的目的地国家——印度那边政变了。

事件已经发生了，但是那年月没有全球通讯手段可以对世界各地的情况进行随时的监控与报道啊，而且恰好那回唐太宗手底下擅长算卦的李靖、徐懋功、李淳风等命理学大师还都没在家，结果造成王玄策竟然不知道印度的变故，在那边“农奴翻身做主人”已经成为现实之后，还意气风发地一边憧憬着新世界，一边昂首阔步地奔西赶路呢。

王玄策的悲惨命运貌似已经注定了。果然，刚刚篡位成功的印度王派了两千多人在半路上伏击王玄策的使团——两千正规军打三十人的使节团，还是伏击，这场战役的胜负，用脚趾头想也知道结果如何。最终，王玄策被俘，而使团之中除了他和副使蒋师仁以外，其余随行人员全部被害。不过话说印度那位政变成功的新国王真的既没啥政治眼光，也缺乏管理天分，一上台就招惹了当时世界上最强大的帝国之一(另一个应该是波斯帝国），还不赶紧严加防范，至不济也应该谨守机密，别让人家大唐知道啊。他偏不，他竟然让王玄策和蒋师仁这两个在印度恐怕连东南西北都分不清，也不会说当地语言没法问路的外来户逃跑了。

新任印度王:“跑了就跑了吧，不用搭理他们……”你不想搭理人家？人家可没说不搭理你！逃跑了的王玄策并没有回到当时的大唐国都找太宗哭诉“呜呜呜，他们抓我……”如果他真的这样做了，他也就配不上自己日后留在历史之中那个“绝世猛人”的称号了。

在王玄策的意识形态之中，报仇晚一天都算晚，所以这兄弟刚刚从印度跑到尼泊尔就停下了脚步，并且打着吐蕃王松赞干布的旗号，从尼泊尔国王手里借来了七千骑兵，而得到王玄策要揍印度这一惊天大秘密的松赞干布本人还友情赞助了王玄策一千二百人。就这样，王玄策自己号称“总管”，带领着他招募而来的这不到一万人编制的“海外兵团”打回印度报仇雪恨去了。

老实话讲，王玄策的仗到底是怎么打的我不知道，但反正王老头最终报仇成功了，他带着自己那不到一个满编师编制的队伍先荡平了北印度，又灭了中印度，最后还逼迫东印度王上表谢罪……然后，王玄策才带着东印度王“赠送”的牛马财宝若干，还有当初那个派人伏击过自己的“印度王”一块满载而归，回长安找太宗大BOSS述职去了。至于那位印度王在追随王玄策回国的旅途之中所享受的待遇如何，所谓“来而不往非礼也”，你当初是怎么对我的，我就怎么对你观。

总之，王玄策的生猛与强悍已经达到了超出我们一般人理解范围的高度，任何时候只要提到他，都不能不对他做一番详细讲解，古往今来第一猛人。

后记

用了二十多万字，只分析了《西游记》之中的少部分情节与内容，至于其他更多《西游记》故事的写作本意，实在是因为受篇幅和本人水平(这个是重点)所限，无法一一讲解到。首先感谢大家花时间，花精力，用心看完我这本纯粹意义上的“无用”之书。

在当前这个全社会都在推崇“传统文化”，无论谁张口闭口都愿意谈论一些所谓“国学”内容，以显示自己中国心的时代，我个人认为咱们首先应该做的是坐下来，平心静气地去“读”。通过这样认真的“读”，搞清楚咱们那些一直被吹嘘，同时也一直被贬低的“传统文化”到底是什么，有什么。

总之，无论那些中国古代的传统文化是“糟粕”还是“精华”，是社会前进的“阻力”还是中华民族的“凝聚力”，也无论我们对于这些传统文化的态度是捧还是贬，在根本不了解的情况下就去乱发评论一定是不合适的。

所以我写这本《西游记》分析书的目的绝不是推崇“丹道”，也不想引起什么“宗教”辩论——那些观点都是《西游记》作者的，不是我本人的——更不是妄图颠覆科学，宣扬封建迷信，写作它的目的只有一个，那就是希望告诉更多的读者，中国古代的传统文化也好，名著经典也好，并不只有绳营狗苟的利益争斗与权术阴谋。

所以纵然有些哲人说过“所有的古代史都是现代史”，但我仍然希望能够有一些真正发自内心喜爱中国传统文化的人从这个怪圈子之中跳出来，不要总将我们现代人的思考层面和关注点强行嫁接到古典名著之中去，将我们的内心诉求当作解读传统文化的立足点，因为这本身就是一种对文化极不负责任的态度，也是对那些呕心沥血为我们留下宝贵文明的先人们的极大不尊重！

古人，尤其是中国古代文人们的精神世界也许很丰富，但也许并不是那么“复杂”。

附录一：《太上升玄消灾护命妙经》

尔时，元始天尊在七宝林中，五明宫内，与无极圣众俱。放无极光明，照无极世界，观无极众生，受无极苦恼；宛转世间，轮回生死，漂浪爱河，流吹欲海，沉滞声色，迷惑有无；无空有空，无色有色，无无有无，有有无有，终始暗昧，不能自明，毕竟迷惑。

天尊告曰：汝等众生，从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空；非有为有，非无为无，非色为色，非空为空。空即是空，空无定空；色即是色，色无定色；即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。识无空法，洞观无碍，入众妙门，自然解悟，离诸疑网，不着空见，清静六根，断除邪障。我即为汝说是妙经，名曰护命，济度众生，随身供养传教世间，流通读诵。即有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽，各百亿万众，俱来侍卫是经，随所供养，捍厄扶衰，度一切众生，离诸染着#7。尔时天尊即说偈曰：

视不见我，听不得闻。

离种种边，名曰妙道。

附录二：观世音鱼篮显化原文

唐元和十二年，陕右金沙滩上有一美艳女子，絜篮粥鱼，人竞欲室之。女曰:“妾能授经，一夕能诵《普门品》者，事焉。”黎明，能者二十。女辞曰:“一身岂堪配众夫邪？请易《金刚经》，如前期。”能者复居其半。女又辞，请易《法华经》，期以三日。唯马氏子能。女令具礼成婚。如门，女即死，死邵糜烂立尽，遽瘗之。他日，有僧同马氏子启藏观之，唯有黄金锁子骨存焉。僧曰:“此观音示现以化汝耳。”言讫飞空而去。自是陕西多诵经者。

书友评论

西游记看过好几遍，看完这个才发现以前都白看了，枉活数十年……
—— 网友：似水浮木

作者莫非吴承恩再世？？？？？？？？？？？？？？？
不论怎么说，我是百分之九十九点九信服作者的见解，我想在我所看到的所有关于西游猜测中，还是这个是最有说服力的，从中领略中国古文化的另外一个精神层面的知识，真是三生有幸啊！
—— 网友：通古斯爷爷

我算是看出来了，作者就是披着周星星的披挂，行着那些胡言乱语之学者教授所做不到的传道授业解惑之事，幸何如之，幸何如之……
—— 网友：yang2008boy

作者你真厉害（很多人拍了马屁了，我再拍一遍，呵呵），潜水成习惯，水平差但自恃眼高，看完笑笑而已或在心里叫声好，但对于如此牛的人物与文章，不出来拍两下马屁心有亏。
—— 网友：物亦非人亦非